 《孙子兵法》在现在的背景下，尤其有意思，可以以之进行分析。《孙子兵法》有十三章，有不同的分组方式，我比较赞同的是分为三组，1-4篇为第一组，5-8篇为第二组，9-13篇为第三组。其实就是华杉老师的分法，第一组讲的是战略的原则；第二组讲的是战术的原理，第三组讲的是具体的战术技巧 对于我们一般人而言，自然第一组指导性最强，我们都可以思考一番自己所在的行业，所在的领域的《孙子兵法》。像第一章计篇，就提到经之以无事，校之以计而索其情，然后通过七种比较，则胜负现已 《孙子兵法》讲的是战争的法则，战争是最残酷的，不是你死，就是我亡，来不得半点马虎。而人类历史上充满了战争，像我们现在处在和平与发展之中如此久，是很少见并且很难得的。 李零老师，解读中国经典，选了四本书来讲，《论语》《道德经》《孙子兵法》以及《易经》，他认为前两本代表了中国的人文，而后两本代表了中国的社会科学。关于《孙子兵法》，他写的书叫做唯一的规则---《孙子》的斗争哲学。 我理解这唯一的规则，就是获胜。战争中的胜负其实也很复杂，《战争论》中提到战争是政治的延续，战争本身有局部与整体，局部的战役获得胜利，有时导致整体战争的失败，此时战争的胜利，有时埋下未来灭亡的种子，这在历史上都是屡见不鲜的事情 我生活在和平年代，也不能算军事迷，对于战争的体验非常少，多数是来自于小说，影视剧等等。中国内陆的电视剧，我有好几部非常喜欢，觉得质量非常高，现代的是《士兵突击》，古代的是《大秦帝国1》 《士兵突击》其实与个人成长关系更加密切，但也有战争的缩影，在电视的后半部分，有两个情节很有意思，其一是许三多进入特种部队后执行任务，追击绞杀毒贩，他亲手结束了他人的生命，很长时间走不出来，部队教的是杀人之术，他并没有想过有一天需要真的杀人，战争或战争的参与者，在道德上是有一定的冲突的，所以美国还拍了一部大片，叫《血战钢锯岭》；而且到了现代，战争本身也披上了文明的外衣，譬如不杀战俘，譬如有红十字参与救援等等；这其实是一个回归，在春秋战国之前，战争其实也有很多体面的做法，譬如要堂堂正正，于是有了宋襄公的故事，毛主席笑话其愚蠢，李敖在一篇文章中则从道德的演化的角度讨论了这个问题。 《大秦帝国1》讲的是商鞅变法的故事，秦孝公与商鞅珠联璧合，在政治上大有作为，在李斯的《谏逐客书》如此描述：孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。 充分体现了战争是政治的延续，政治上治理的好，国家富强了，在战争中就获胜，然后获取更大的利益。相反的逻辑有时也成立，中国有些学者就攻击美国的发展其实是离不开大发政治横财，而且现在也仍然凭借其军事实力，维持着其政治，经济利益。 《道德经》中有不少关于用兵的看法，譬如第三十章： 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 用道来辅助人主的人，不靠兵（武力）[征服，实现比对方强]天下。这种事[喜欢,总是]有[报应,回报]的，军队所处的地方会生荆棘（不知道是事实还是比喻）。用兵之后必然有[凶，不吉]年(如前，不知道是事实还是比喻，但用兵后地方不如原来，这算是常识）。“好”（不过就是）有结果而已，不敢通过“强”去取。要结果所以不动武。要结果所以不骄横。要结果所以“不得已”（才做）（用强不是目的）。要结果所以不用强。事物强壮了（下一步）就是老了，这称为“不道”，不道就早结束。 矜，矛柄也。 这些观点，在《孙子兵法》都有继承与发挥，打战不是目的，在孙子看来甚至百战百胜都不是最好的，而不战而屈人之兵是最好的；上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其次攻城 战争只是达成政治目的的手段，如果通过谋略，通过外交，通过威慑可以达到目的，那么就最好不要真刀真枪的干，那没有好处，而后患无穷； 当然现实总是那么残酷，不是想这样就能这样的，如果真要打战，那么最好要做好准备，要充分计算利弊得失，计算手中的筹码，并且要尽快取得胜利，达到政治目的，而不是一直拖下去，那样对国家不可能有利 道德经还有几章，同样讲到用兵，譬如第三十一章： 夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀⑤莅之⑥，战胜以丧礼处之。 兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。 ---------------------- 我以前第一次读到这一章，其实是有些难以理解的，甚至觉得有些虚伪，战争那么残酷，将敌人都杀了，还要做出哀痛的样子，有必要吗？难道不应该是庆贺胜利吗？ 现在重新想来，这里诚然有虚伪的成分在，要做给他人看，自己不是嗜杀狂魔，只不过为了达成某些目的不得已而已，这样其他人就会重新衡量自己的选择，是屈服妥协还是死斗到底？给人以活命的希望，就可能瓦解抵抗的意志，但如果以杀人为好，不能交流，无法理解，那就只有死而后已。 除了这种政治上的算计，其实也有其悲悯之处，毕竟是同类，同类相残最狠的也就人类了，其他动物往往因为生存而斗争，而人类则不然，会因为权势名利，会因为文化观念，会因为意识形态而斗个你死我活！ 道德经第五十七章： 以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳,而民弥贫；人多利器,国家滋昏；人多伎巧,奇物滋起；法令滋彰,盗贼多有.故圣人云：「我无为,而民自化；我好静,而民自正；我无事,而民自富；我无欲,而民自朴. 这里面讲的主要不是兵，但有意思的是指出了正与奇，《孙子兵法》里提到，凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！ 华杉老师指出这是《孙子兵法》最易被人误读的一句，一般人将这里的奇读作奇怪的奇，而实际上应该读作奇数的奇，一般人会做如下解释，譬如我在百度上搜到的：大凡用兵作战，一般都用“正兵”当敌，以“奇兵”取胜。所以，善于出奇制胜的将军，其战法如同天地运行的那样变化无穷，像江河那样奔流不竭。作战方式与方法，不外乎“奇正”二字，可是奇正的变化无穷无尽。将奇兵理解为不被敌人知道的军队，隐藏起来的军队；但实际不然，华杉老师认为实际奇兵是还没上战场的预备队，已经投入战斗的，是正兵，而预备队是奇兵，预备队投上去，就变为正兵了，正在打的部队撤下来，又变成奇兵。 《道德经》第六十九章是直接讲用兵的： 用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 兵书上说：我不敢主动挑起战端，而是采用守势。我不敢冒进半寸，宁可退后一尺。这就是所说的以无阵之阵来抗击，以无臂之臂夺取。以无兵之兵战斗，以无敌之心对敌。“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。”祸莫大于轻敌逞强，轻敌逞强就要丧失三宝。所以俩兵相对，仁慈者胜。 这里将哀者胜矣，解释为仁慈者胜，我不太同意，我们常说的哀兵必胜，我觉得解释的更到位，失败，受打击，处于不利状况，反而最能激发我们的斗志与求生欲，使得我们竭尽全力，做事认真，从而将事做成 哀兵必胜 [āi bīng bì shèng] 出处 《老子》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。” 释义 原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。后指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。 近义词 师直为壮 反义词 骄者必败 骄兵必败 ------------------------------ 《道德经》第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼； 不以智治国，国之福。 知此两者，亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣。 然后乃至大顺。 【易解】 古来善于以道为行为典范的统治者，通常并不促使人民多知多见，而是使人民趋于愚昧浑朴。人民之所以难以治理，就是由于他们的知见太多。所以，拿权威知见治国，那是对国家的残害，不执定什么权威知见治国，才是国家的福祥。懂得在两者之间作此选择，也就贯彻了道的原则。懂得贯彻道的原则，就体现了深得于道的玄德。玄德幽深而广泛，协同各类存在回归于道。这样就无往而不利。 这一章讲统治者的愚民之道，我并不喜欢，但有人也将其与用兵联系在一起：战争只是不得已而为之，不要去喜欢它，不要去赞美推崇它，更不要去依赖它，“乐杀人者，则不可以得志于天下矣”。 军士斗志旺盛，手执利器则无往而不胜；但如果百姓都像士兵一样手执利器，斗志旺盛，国家就会混乱。 领导者个人意志贯彻得越彻底，军队就越发令行禁止；但如果国家也这样去治理，往往就容易发生大的祸患。用兵崇尚智巧，以智作战则百战百胜；但百姓之间诡诈欺骗的智巧越多，群体中各种不可思议的奸邪之事就会层出不穷。军令繁多而精细，则军纪严明；但国家的禁忌、约束越多，百姓就越贫苦，盗贼就会越多。 1938年初，国民党的中央宣传机构开始了“一个政党、一个领袖、一个主义、一个军队”的大肆宣传。 1937年7月7日，日军在北平附近挑起卢沟桥事变，中日战争全面爆发。1941年12月7日日本发动太平洋战争后，12月9日重庆国民政府正式对日宣战。1945年8月15日，日本向同盟国无条件投降。 综上，那时正处抗日战争时期，国民党这种宣传政策，明面上肯定是强调要团结尽可能多的力量，大家拧成一股绳，从而更有战斗力，但实际上是为了达成溶共的政治目的，我理解这也属于统治者的愚民之策，只是没有起作用罢了。 真正高水平的团队也从来不是一个声音，而是大家可以集思广益，互补短长，通力协作的团队，这一点在万维钢老师的《精英日课》里也谈论过。需要的只是团队在做出决定之后，大家能够采取行动，不再有异议，但在复盘的时候，能够针对得失，重新调整方略，而不是一条道走到黑。 --------------------------------------- 最后，文字分享再讲两件事情，一是关于战争依靠什么？这个在李零老师的书中他提出了问题，《孙子兵法》提到了兵以诈立，兵者，诡道也；而这些诈与诡道，都是来自于人，所以人是第一位的；而有另一派观点则认为现代社会的战争，则不然，是兵以器立，兵以技立，靠的是武器与技术。这个可供各位思考。 我看到这个问题，想起了《士兵突击》最后高潮中的军事演习中，特种部队队长说的话：飞机最后会被击落，战舰最后会被击沉，一场真正惨烈的战争，所谓的高尖端武器都会很快耗尽，战争最后还是人对人的战争。特种兵和步兵都是靠人在对抗复杂和残酷，特种兵和步兵都是没有最后的兵种，因为都是到了最后还在坚持的人。 当然也要参考赫拉利的看法，在未来简史中指出，战争正在消失，过去主要的财富来源是物质资产，像金矿、麦田、油井，而现在的主要财富来源则是知识。发动战争虽然能抢下油田，却无法霸占知识，战争的动力正在消亡。 但如果还有战争，其实与人也没有啥关系，会有人工智能机器人充当战斗人员，他们不知疲倦，不会害怕，不知怜悯，将忠实地执行命令，但我想即使如此，也其实还会有指挥者的比拼，当然如果技术实力相差太大，确实没啥好说，但技术实力相当的时候，将军的能力就影响巨大了，就像科幻小说《安德的游戏》里一样，人们还是需要找出像安德一样顶得住压力，能够创造奇迹的将领。 第二件想表达就是关于战争类的小说推荐，网络小说为了让读者看得爽，总是需要有冲突矛盾，而战争总是这种矛盾的集中体现，只是网络小说中常常凸显个人的勇武无敌，力挽狂澜，大展神威，看的双当然爽，但缺乏真实感，我也看过一些很不错的架空小说，这类架空或者穿越小说，以战争为主线，讲述的是争霸天下的故事，常常有种田的情节----所谓种田，就是通过政治，经济，技术的发展，慢慢壮大自身的过程。这类小说，我推荐两本，一本很早就完本了，挺好看的，叫《枭臣》；另一本还在更新中，叫《放开那个女巫》，讲的是异大陆与王国内部甚至异族的战争，也非常有意思，推荐。 好，接下来，我会用语音分享《孙子兵法》的一些读后心得，主要讲三个问题： 1，不战的道理； 2，反脆弱的原理； 3，如何做一个合格的将军
心得1主要来自《华杉讲透孙子兵法》
心得2来自万维钢老师最近在讲的期权的智慧，引用了《反脆弱》这本书：
最后关于如何做一个合格的将军，则可以结合《厚黑学》这本书，这本书也是一本奇书，批判者非常多，但很有意思，可以结合进来。
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