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关于巳 提起“巳”字，它与“已”和“己”两个字笔画数完全相同，但却有着不同的含义，甚至“巳”的古字形与儿子的“子”也是有密切关系的。此外，“巳”还是十二地支中的第六个。如此种种，且容我慢慢道来！ “巳”字从字形来看，是为象形字。东汉许慎在其《说文》中记载：“巳，巳也。四月阳气已出，阴气已藏，万物见，成文章，故巳为蛇。象形。”从许慎的话可以看出，他认为“巳”字字形象蛇，在十二地支中，其代表着四月，这时候天地间阳气已出，阴气已藏，万物纷呈，形成众多色彩与花纹，故而“巳”代表的是蛇，字形象蛇的形状。许慎说“巳”代表的是“蛇”，估计还是因为蛇这一类爬行动物在三四月份开始出来活动了。 在甲骨文中，“巳”字字形，与“子”的金文字形很像，只是中间少了一横，也就是胳膊（如图）。因此，“巳”的甲骨文字形表示的就是一个还没有长出胳膊的婴儿的形状。没有长出胳膊，寓意还在生长，也就是还没有出生。由此可知，“巳”的本义就是“在胎胞中成长的小儿”，与“子”便有着一定的关系。《淮南子·天文》：“巳则生已定也。”清代朱骏声在《说文通训定声》中说：“巳，似也。象子在包中形，包字从之。”“巳”的金文字形，与甲骨文字形类似，只是下面的弯钩改在了右边。而且“巳”字的小篆字形更加线条化，就像一条蠕动着身子的蛇，看起来更加优美，但是也因此导致许慎等人对“巳”的本义产生了误解。许慎在其《说文》中说：“巳为它（蛇），象形。”许慎的意思就是说“巳”字的字形看起来象一条蛇，所以许慎他认为“巳”的本意为蛇。这么说法还是因为许慎他只见到“巳”的小篆字形，尚未见到更古老的字形，只能根据小篆字形得出的结论，所以他的结论也无可厚非，有其局限性的。  后来“巳”字借去表示地支，表示地支的第六位，常与乙、丁、辛或癸相配用来纪年、月、日。也可单独使用，用来纪月、时等。“巳”与天干相配，用以纪年，如“1941年为农历辛巳年”。“巳”用以纪月，即为农历四月。“巳”用以纪时，即表示上午九点到十一点，如“巳牌”即指上午九点到十一点。“巳”还与十二生肖中的蛇对应，五行属火，孤噩如“巳”也是“蛇”、“火”的代名词。《论衡》：“巳，火，其禽蛇也。”这还是延续了许慎“巳字属蛇”的说法。 同时呢，“巳”字，也是汉字部首之一，它也是一个部首字。由“巳”字组成的字，基本上都与其本义有关，比如“导、巷、包”等字。这种情形与“辰”、“卯”的发展相似，比如“留”、“蜃”分别与“卯”、“辰”等字的关系，具体详情可翻阅此前两期内容。 不过，值得注意的是，“巳”与天干中的“己”字字形很相似，在使用过程中，要避免混淆。这两个字的区别在于：“巳”字上部封口，是对婴儿脑袋的形状的描写；“己”字的上部不封口，表示的是绳索盘曲的形状。“巳”字在有些时候还可以借去表示“已经”的“已”，读音也读为“已”。《释名·释天》：“巳，已也。”后古书《韵补·纸韵》说“古巳午之巳，亦读如已矣之已”。 这里再简单说下“它”字、“巴”字与“蜀”字。今天作为代词的“它”，其实是“蛇”字的初文（本字），只是因为“它”后被借去表示代词，故而为之加上“虫”旁专造了“蛇”字来表示“它”字的本义。“巴”字，今天最熟悉的便是“巴蜀”、“巴人”这些个词。《说文》云：“巴，虫也，或曰食象蛇。”《山海经》也说：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”可知“蛇”便是“巴”字的本义。有关“蜀”字，研究的人有很多。我们看“蜀”字当中也有“虫”字构件，当知道“蜀”字也是与“虫”相关联的。《说文》解释道，“蜀，葵中蚕也。”其字形呢，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎。《诗》曰：“蜎蜎者蜀。”“蜎蜎”乃形容“蜀”体形的词，是说这种蚕蠕动时形态的。古书中说解各种动物的并不止这些，还有很多，本期限于篇幅暂说到此，以后另开一文再来谈吧。 当然，与“巳”相关的还有诸位都熟知的传统节日，没错，就是“上巳节”。何时为上巳节？古时候，农历三月初三即为上巳节，因此民间又俗称三月三。古人所称的上巳节，是一个纪念黄帝的节日。相传三月三是黄帝的诞辰，中原地区自古有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成水边饮宴、郊外游春的节日。要是论“上巳”的最早出处，可以追溯到汉代，东汉大儒郑玄给《周礼》作注曰“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类”。 根据相关资料记载，春秋时期“上巳节”已在流行。早在周朝，每逢三月的第一个“巳日（上巳日）”，人们就要到水边去祭祀，并用香熏的草药沐浴。古人认为，香草有驱邪之功，于身体大有裨益。后来人们称之为“禊”。《周礼·春官》说：“女巫掌岁时祓除衅浴。”意思就是：女巫职掌每年祓除仪式，为人们衅浴除灾。郑玄注就说：“岁时祓除，如今三月上巳如（到）水上之类，衅浴，谓以香熏草药沐浴。”如此可知，这个日子除了宗教作用，还产生了意想不到的养生之妙处。所以呢，“上巳节”是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。《论语》云：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”就是写的当时的这种情形。宋代以后，理学盛行，礼教渐趋森严，“上巳节”的这一风俗在中国文化中渐渐衰微。另外，三月三上巳节与九月九重阳节相对应，正如西汉刘歆在《西京杂记》中称：“三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”一个在暮春，一个在暮秋，踏青和辞青也随之进入高潮。 三月三上巳节的风俗对后来日本文化也有一定的影响。据记载，日本的旧历3月3日是桃花盛开的时节，又有“桃花节”的叫法，这便是来源于我们中国传统的上巳女儿节。但是不一样的是，日本给幼年的小女孩也过节，主要针对几岁的小女孩，中国则更侧重未出阁的妙龄少女。这一天，大人开始装扮家中的小女孩，皆盛装打扮，由妈妈领着互相串门，头戴石榴花避邪求福。女孩互相请自己好的玩伴串门，外公家要送女孩好多玩偶，以多少来衡量门庭是否殷富。女孩要把玩偶都摆上架子，同时附带梳妆台各种用品等器物，再在架子旁边插上桃花，挂上灯笼，并且人偶要换好多种服装。据说，这事从平安时代贵族少女流行给玩偶换衣服的游戏开始的，源氏物语里的紫姬幼年时就经常做这种游戏，并且家里要载上桃花的盆景，摆法又各有不同，以桃花酿酒喝。无论娘家人赠玩偶还是赠桃花，都代表的是祝福女孩健康成长。长大后，这些都作为了女儿出嫁的嫁妆带入了夫家，并且这些玩偶，年年都要出来摆放。与之相对的是五月初五“男孩节”。五月初五本是中国的端午节，在日本则成为男孩特有的节日，这天，家家都要悬挂鲤鱼旗，既是祝福男孩健康成长，也是祈愿鲤鱼跃龙门而有大成就。 总之，风俗不尽相同，但各自表达的心意却是相通的，这大概也是人类的共性吧。以一首魏晋时期作于三月三这一天的古诗来结尾吧： 《太康六年三月三日后园会》 晋朝·张华 暮春元日，阳气清明， 祁祁甘雨，膏泽流盈。 习习祥风，启滞异生， 禽鸟翔逸，卉木滋荣。 下期再见！ |
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