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作者:钱万平 王国维的《人间词话》是一部新旧交替之际的文学理论批评著作，它集中体现了王国维的文学，美学思想。全面系统地理解这一庞大体系，不是我这样浅尝辄止的业余读者所能企及的，这里只是结合自己的个人实践，对其中的一些片段作些粗浅的理解，供诸位批评。 《人间词话》正篇第十七则是这样说的：客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料越丰富、愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。 对于这则词话的理解，曾引起纷争。因为李后主有价值的作品，恰恰是他作了亡国之君后的作品，这与“阅世愈浅，性情愈真”似乎相悖。另外这里王国维提出“客观之诗人”与“主观之诗人”的概念，这些概念的内涵怎么界定，似乎到今天没有公认的结论。 理解这段词话，我觉得首先要把“主观诗人”与“客观诗人”界定一下。我辈没有能力引经据典长篇大论，只是就字面去理解，我个人觉得凡是心中笔下所表现的多以客观世界为主体的作者就是“客观之诗人”；凡是心中笔下所表现的多以主观世界为主体的作者就是“主观诗人”，其实说白了，就有点如同后来说的“现实主义”与“浪漫主义”之分。 王国维说客观之诗人，不可不多阅世，我觉得容易理解，但是他说主观之诗人，不必多阅世，我不能十分理解。我觉得无论是客观诗人还是主观诗人，都有个阅世愈深，则材料越丰富、愈变化的问题。但是主观之诗人与客观诗人不同的是对待初心，有点“历经劫波兄弟在”的味道，不改赤子之心。因为怀有赤子之心的人，抱朴守真，总是向读者捧出真心，故而以心换心，容易赢得读者尊重，与读者产生共鸣；怀有赤子之心的人，写出的作品才有可能得真趣。 在现实生活中，真正怀有赤子之心写作的人是非常稀少的。我市一位散文作家曾经说过散文的“真”，她是这样说的：我一直认为写散文是一件很危险的事情，散文里的“我”是无法遮掩的。你的散文作品充分暴露了你的情感层次、智性高度、道德认知等等，而且不暴露是不可能的，如果你在散文里遮遮掩掩，甚至装、瞒、骗，那你根本不可能写好散文。我读过这位作家的集子，真的感佩她情感裸露的坦诚。 作为主观诗人，对于阅世应该是进得去，出得来，不失自我，保持自我。这是不是王国维想要表达的，我不敢说我的理解是契合，但一定不会违背。还有一点其实是非常重要的，怀有赤子之心的写作，要具有精神独立的气节，崇尚自由的秉性。如果自己的头脑仅仅是别人的跑马场，是谈不上写出什么“性情愈真”的作品，充其量只是传声筒、复读机。 《人间词话》正篇第十四则在评论温庭筠、韦庄和李煜的词时，用了“句秀”、“骨秀”和“神秀”三个概念。显然，这三个概念代表着三个层次，当然以“神秀”最高境界。至于何为“句秀”，何为“骨秀”与“神秀”？王氏并没有给出定义。当然，对于艺术鉴赏，仁者见仁智者见智，很难统一尺寸。但是，我觉得当今名家杨逸民先生总结得好诗词作品应该是“眼前一亮，心头一颤，喉头一热”是较为可靠、易于操作的标准。 就从事格律诗创作而言，诗词曲赋经过两千多年的发展，可以说没有什么题材没有人写过，没有什么词汇没有人用过。但是当代人写格律诗是旧瓶装新酒，且有韵味，得下一番功夫。这就需要在炼字炼句炼意上下功夫。这方面，毛泽东的诗词应该说是给当代人做出了榜样。比如《长征》这首七律，虽然有人认为结构上没有波澜，但我觉得说是“句秀”应该不成问题。“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”，这种气势，这种革命乐观主义精神，是不输古人甚至超出古人的。至于《沁园春▪雪》那种大气磅礴，意蕴悠长更是著名的范例。 现在写格律诗词的人数众多，有些人打着让诗词走出象牙塔的旗号，大量的口语入诗，俗语入诗，甚至粗俗语言入诗，实在是对诗词这个文学皇冠上明珠的亵渎。读了王氏的《人间词话》，我觉得凡是从事文学创作的尤其是格律诗写作的都要向其看齐，向广大受众奉献出优美典雅的诗词作品，不应以通俗易懂没有文化含量为荣。中国传统的诗词要引导人向上向美，不是取法乎下，流于低俗。  作者简介   ▼▼▼ 家住城南闲说“官威”滋味留香我独先生机 ·高致秋夜虫鸣每天更新自己闲扯林徽因及其他红绿灯闲话浦南路听猫“叫春”北窗下的萤火虫冬夜听雨||钱万平半日未虚度，砺志又增趣期待“裸慈”是处日新月异，天堑何能限南北闲说祭灶年味趣拾柱础墙基堪作证，机宜面授两河清！运河文韵 采春的希望 撷秋的欢喜 捡运河文字 |
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