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《孟子》研读第8讲：公孙丑（上）解读1 教学内容：公孙丑（上）解读1 教学目的和要求：诵读原文、进行文字训诂和义理阐发；认识和理解“行仁政而王”的理想及“乘势待时”观点；善养浩然之气，不可“揠苗助长”；以人为本、以德服人的认识观及“贵德而尊士，贤者在位，能者在职”的治国方略。 教学重点：“行仁政而王”的理想及“乘势待时”观点；以人为本、以德服人的认识观及治国方略。 【导读】 《公孙丑》上篇共九章。 第一章 【原文】 公孙丑①问曰：“夫子当路②于齐，管仲、晏子之功，可复许③乎？” 【注释】 ① 公孙丑：孟子的学生，齐国人。 ② 当路：当权，当政。 ③ 许： 兴盛、复兴。 ④ 曾西：名曾申，字子西，鲁国人，孔子学生曾参的儿子。 ⑤ 吾子：对友人的尊称，相当于“吾兄”、“老兄”之类。 ⑥蹵然：不安的样子。 ⑦先子：指已逝世的长辈。这里指曾西的父亲曾参。 ⑧艴然:恼怒的样子。 ⑨曾：副词，竟然、居然。 ⑩为：同“谓”，认为。 ⑾由：同“犹”，好像。 ⑿百年而后崩：相传周文王活了九十七岁。百年是泛指寿命很长。 ⒀周公：名姬旦，周文王的儿子，武王的弟弟，辅助武王伐纣，统一天下，又辅助成王定乱，安定天下，成为鲁国的始祖。 ⒁作：在这里为量词，相当于现代口语“起”。 ⒂相与：双音副词，“共同”的意思。 ⒃辅相：双音动词，辅助。 ⒄鎡基：农具，相当于今天的锄头之类。 ⒅置邮：置和邮都是名词，相当于后代的驿站。 ⒆倒悬：倒转吊起，比喻困苦。 【译文】 公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？” 【评析】 本章辩论实际是下面孟子提出“不动心”哲学概念的引子。孟子从主观意识与客观条件两方面辩证地分析了对待“建功立业”的态度，逻辑严密，客观入理。 作为儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑于与“霸道”政治寡头管仲、晏婴相比，这正如齐宣王问“齐桓、晋文之事”他不予回答一样。他所热衷的，是在齐国推行“王道”政治，靠实施“仁政”来 统一天下。而且，他认为无论从土地、人口，还是从时机来看，目前都是实施王道的最好时候，可以收到事半功倍的效果。 “乘势待时”，主要是说要分析情况，抓准时机，而不是说在政治上赶形势，窥风向，搞投机。这里的区别，可以以田径赛中的起跑为例。如果错过了起跑的口令，老是慢半拍才回过神来，这是没有抓住时机，自然要影响到成绩，被别人甩在后面。但是，如果投机取巧，抢在口令发出之前起跑， 那就不仅没有抓住时机，反而还犯了规，有被逐出赛场的危险。 识时务者为俊杰。真正要乘势待进，其实也离不开智慧。有智慧才能正确分析各方面错综复杂的情况，作出决断，抓准时机，收到事半功倍的效果。相反，则很难做到这一点，往往让时机从自己的身旁悄悄溜走而不自知。 身处市场经济的环境，如何乘势待时，抓住机遇，也就越来越引起人们的重视。盂子关于“王道”、“霸道”的论述，关于“虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时”的看法，关于如何做到“事半功倍”的讨论，可引起大家的思考。 第二章 【原文】 公孙丑曰：“夫子加齐之卿相①，得行道焉，虽由此霸王，不异矣②。如此，则动心否乎?”孟子曰：“否。我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣③。”曰：“是不难。告子先我不动心④。” 曰：“不动心，有道乎?”曰：“有。北宫黝之养勇也⑤，不肤桡⑥，不目逃。思以一豪挫于人⑦，若挞之于市朝。不受于褐宽博⑧，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯⑨。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也⑩，曰：'视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉? 能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏⑾。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰⑿：'子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣： 自反而不缩⒀，虽褐宽博，吾不惴焉⒁;自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。” 曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与?”“告子曰：'不得于言，勿求于心。不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可。不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也;气，体之充也。夫志至焉;气次焉。故曰：'持其志，无暴其气⒂。’” “既曰'志至焉;气次焉’，又曰'持其志，无暴其气’者，何也?”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者⒃，是气也，而反动其心。” “敢问夫子恶乎长?”曰：“我知言，我善养吾浩然之气⒄。” “敢问何谓浩然之气?”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也⒅。是集义所生者，非义袭而取之也⒆。行有不慊于心(⒇，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正(21)，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者(22)，芒芒然归，谓其人曰：'今日病矣(23)，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也，非徒无益(24)，而又害之。” “何谓知言?”曰：“诐辞知其所蔽(25)，淫辞知其所陷(26)，邪辞知其所离(27)，遁辞知其所穷(28)。生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞(29)，冉牛、闵子、颜渊善言德行(30)。孔子兼之，曰：'我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎?”曰：“恶! 是何言也! 昔者子贡问于孔子，曰：'夫子圣矣乎?’孔子曰：'圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：'学不厌，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也?” “昔者窃闻之：子夏、子游、子张(31)，皆有圣人之一体;冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安?” 曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如(32)?”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使;治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民;治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。” “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎(33)?”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”曰：“然则有同与?”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。” 曰：“敢问其所以异?”曰：“宰我、子贡、有若(34)，智足以知圣人;污(35)，不至阿其所好。宰我曰：'以予观于夫子(36)，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：'见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰 ：'岂惟民哉! 麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤(37)，河海之于行潦(38)，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃(39)，自生民以来，未有盛于孔子也。’” 【注释】 ① 加：居，担任。 ②异：意动用法，认为……奇异。 ③孟贲(bēn)：古时勇士。 ④告子：名不害，兼治儒墨之道，尝学于孟子。 ⑤北宫黝(yǒu)：人名，齐勇士，其事不可考 ⑥桡(náo)：退。 ⑦挫：拔。 ⑧褐宽博：即下文的褐夫，地位低下的人。褐，粗布。 ⑨严：畏。 ⑩孟施舍：人名，事无可考。 ⑾子夏：孔子的学生，姓卜名商，春秋时晋国人。 ⑿子襄：曾子弟子。 ⒀缩：直。 ⒁惴：使……惊惧。 ⒂暴：乱。 ⒃蹶(jué)者：失足跌倒的人。 ⒄浩然：盛大流行的样子。 ⒅馁：饥饿。 ⒆袭：朱熹注：袭，掩取也，如齐侯袭莒之袭。 ⒇慊(qiè)：满足。 (21)正：止。 (22)闵：忧。 (23)病：疲倦。揠(yà)：拔。 (24)非徒：不但。 (25)诐(bì)：偏颇。蔽：隐蔽。 (26)淫：过分。陷：沉溺。 (27)离：背离于正。 (28)遁：逃避。穷：困屈。 (29)宰我：孔子学生宰予。子贡：孔子学生端木赐。 (30)冉牛：孔子学生冉耕，字伯牛。闵子：孔子学生闵损，字子骞。颜渊：孔子学生颜回。 (31)子游：孔子的学生言偃。子张：孔子的学生颛孙师。 (32)伯夷、伊尹：伯夷，商末孤竹君的长子。他和弟弟叔齐互相让位双双出逃。武王伐纣时，二人曾扣住马头劝谏，武王不听，于是二人隐居首阳山，不食周粟活活饿死。伊尹，商朝大臣，名伊，尹是官名，曾辅佐商汤攻灭夏桀。 (33)班：等齐。 (34)有若：孔子学生，鲁人。 (35)污：下，谓地位低下。 (36)予：宰我之名。 (37)垤(dié)：小土堆。 (38)行潦(lǎo)：路上积水。 (39)萃：聚。 【译文】 公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相，能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸业或王业，也不必感到奇怪的了。如果这样，您动心不动心呢？”孟子说：“不，我四十岁起就不动心了。”公孙丑说：“如果这样，老师就远远超过孟贲了。”孟子说：“做到这点不难，告子在我之前就做到不动心了。” 公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？”孟子说：“有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩，双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏惧诸侯，听了恶言，一定回击。孟施舍这样培养勇气，他说：'把不能取胜看作能够取胜；估量了势力相当才前进，考虑到能够取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我哪能做到必胜呢？能无所畏惧罢了。’（培养勇气的方法，）孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领。 从前，曾子对子襄说：'你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍的保持勇气，又不如曾子能把握住要领。”公孙丑说：“请问，您的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗？”（孟子说：）“告子曾说：'言论上有所不通，心里不必去寻求道理；心里有所不安，不必求助于意气。’心里有所不安，不必求助意气，这是可以的；言论上有所不通，心里不寻求道理，这不可以。心志是意气的主帅，意气是充满体内的。心志关注到哪里，意气就停留到哪里。所以说：'要把握住心志，不要妄动意气。’” （公孙丑问：）“既说'心志关注到哪里，意气就停留到哪里’，又说：'要把握住心志，不要妄动意气’，这是为什么呢？”孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果，反过来也使他的心志受到触动。” （公孙丑问：）“请问，老师擅长哪方面？”孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？”孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：'今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。” （公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？”（孟子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。” （公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：'我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？”孟子说：“唉呀！这是什么话！从前子贡问孔子道：'老师是圣人了吧？’孔子说：'圣人，我不能做到，我只是学习不觉满足，教人不知疲倦。’子贡说：'学习不觉满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已经是圣人了。’圣人，孔子尚且不敢自居———（你说我是圣人了，）这是什么话呀？” （公孙丑说：）“以前我听说过这样的话：子夏、子游、子张都有圣人的一部分特点，冉牛、闵子、颜渊具备了圣人所有的特点，只是还嫌微浅。请问您处于哪种情况？”孟子说：“暂且不谈这个问题。”公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？”孟子说：“处世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使唤；天下安定就入朝做官，天下动乱就辞官隐居，这是伯夷的处世方法。可以侍奉不好的君主，可以使唤不好的百姓，天下安定去做官，天下动乱也去做官，这是伊尹的处世方法。该做官就做官，该辞官就辞官，该任职长一些就任职长一些，该赶快辞职就赶快辞职，这是孔子的处世方法。（他们）都是古代的圣人，我还做不到他们这样；至于我所希望的，那就是学习孔子。” （公孙丑问：）“伯夷、伊尹相对于孔子来说，是同等的吗？”孟子说：“不。自有人类以来，没有比得上孔子的。”公孙丑问：“那么他们有共同之处吗？”孟子说：“有。如果能有方圆百里的一块地方而由他们做君主，他们都能使诸侯来朝见而拥有天下；如果要他们干一件不义的事情，杀一个无辜的人而让他们得到天下，他们都是不愿去干的。这些是共同的。” 公孙丑说：“请问孔子和他们不同的地方。” 孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解孔子，即使有所夸大，也不至于阿谀吹捧他们所敬爱的人。宰我说：'根据我对老师的观察，老师远远超过尧、舜了。’子贡说：'见了一国礼制，就能知道一国的政治；听了一国的音乐，就能了解一国的德教；即使从一百代以后来评价这一百代的君主，也没有谁能违背孔子这个道理的。自有人类以来，没有比得上孔子的。’有若说：'岂只是人类有这样的不同！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于水沟，都是同类的；圣人对于一般的人，也是同类的。（这些）都高出了同类，超出了同群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的了。’” 【评析】 本章很长，其核心意思是论“善养浩然之气”。在孟子看来，以自己的浩然之气，当齐国的卿相并非难事。他并不欣赏北宫黝、孟施舍的所谓勇气，也不欣赏告子关于意志、意气的见解，他只赞同孔子关于大勇的理论。关键是要正义在手、正气在胸。 孟子心目中把自己比作孔子一样的圣人，他借孔门弟子之口，盛赞孔子，认为孔子是古往今来天下第一大圣人，是具有大勇的人，胸中有“浩然正气”。 孟子所阐释的浩然之气，对培养中华民族的民族正气和民族气节，产生了积极而深远的影响。文天祥在就义前所写的《正气歌》就是秉承了孟子的这一教诲。 浩然之气，至大至刚。不是一般所谓“精气”、“血气”，而是充满正义，充满仁义道 德的正气、骨气。 然而，这种气可养而不可得。“是集义所生者，非义袭而取之也”就是养也要日积月累，水到渠成；而不能拔苗助长，急于求成。其实，不仅知识积累、技艺学习如此，我们进德修业，立身处世的方方面面，也是如此。关键在于营养的吸取，能力的增强。万事总有规律，不是人们一厢情愿就可以如愿以偿的。 “揠苖助长”的故事告诉我们，任何事情都有自己的发展规律，人们必须按照客观规律办事，才能取得成功。 第三章 【原文】 孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待②大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也， 力不赡③也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 《诗》云④：'自西自东，自南自北，无思不服⑤，此之谓也。” 【注释】 ①假：借，凭借。 ②待：等待，引申为依靠。 ③赡：充足。 ④《诗》云：引自《诗经·大雅·文王有声》。 ⑤思：助词，无 义。 【译文】 孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国。商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：'从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。” 【评析】 此章继续从力与德的角度阐述政治领域的认识观与实践观，折中于人性的“心悦而诚服”。与孔子在《论语.子路》和《论语.季氏》中的有关论述一样，都是讲的以德服人而不是以力服人。 孔孟一脉相承，采用的，是攻心为上，以柔克刚的政治方针、后世诸葛亮七擒盂获，可以说正是活学活用孔孟思想的典型。成都武候词的对联“能攻心则反侧自肖，从古知兵非好战”其实也正是表达的这种思想。 值得提出来思考的是：以德服人到底还要不要力？从历史和现实的种种情况来看，似乎还是离不开力。就以诸葛亮七擒孟获的情况为例，当诸葛亮第一次放走孟获后，众将都感到不理解，一起来问诸葛亮。诸葛亮笑了笑说：“我要捉他，就像在口袋中取东西一样容易，但只有使他口服心服，南方才会真正平定。”可见，诸葛亮之所以敢于七擒七纵，还有赖于军事上的绝对优势。 第四章 【原文】 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而 居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家 闲暇①，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云②：'迨③ 天之未阴雨，彻彼桑土④，绸缪牖户⑤。今此下民⑥，或敢侮予？’孔子曰 ：'为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，’今国家 闲暇，及是时，般乐怠敖⑦，是自求祸也。祸福无不自己求之者。 《诗》云⑧：'永⑨言配命民自求多福。’《太甲》⑩曰：“天作孽，犹可 违⑾；自作孽，不可活⑿。’此之谓也。” 【注释】 ①闲暇：指国家安定无元内忧外患。 ②《诗》云：引自《诗经·邪 风·鸱鸦》。 ③迨（dai）：趁着。 ④彻：剥取。桑土（ｄｕ）：桑树根； 土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”。。 ⑤绸缪（mou）：缠结。牖（you）：窗子；户：门。 ⑥下民：民义同“人”。这里的诗句是以鸱鸦 （一种形似黄雀而身体较小的鸟）的口吻，其巢在上，所以称人为“下民”。 ⑦般（pan）：乐。怠：怠情。敖：同“邀”，指出游。 ⑧《诗》云：引 自《涛经·大邪·文王》。 ⑨永：长久；言：语助同，大义。配：合。命： 天命。 ⑩《太甲》《尚书》中的一篇。 ⑾违：避。 ⑿活：“逭” （huan）的借字，“逃”的意思。 【译文】 孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。《诗经》说：'趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我？’孔子说：'写这首诗的人很懂得道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说：'长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书·大甲》说：'上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。’说的就是这个意思。” 【评析】 此章继续阐述“以人为本”的认识观。孟子的本意是规劝当政者施行仁政，可他指出的“恶湿居下”现象却是普遍地存在于我们的生活之中。比如说，抽烟是损寿的，酗酒是要误大事的，睡懒觉也是不利于健康的。至于赌博可能倾家荡产，嫖妓可能患“爱滋”病。 厌恶损寿，厌恶误事，厌恶不健康，更厌恶倾家荡产……，可就是要抽烟，喝酒，睡懒觉……。个人生活中的小事有这样的现象，国家行政上的大事也完全可能有这样的现象发生。所以孟子苦心提醒大家，既然厌恶潮湿，就不要自居于低洼的地方；既然厌恶耻辱，就不要自居于不仁的境地。说到底，还是要求当政者实施仁政。
【学习札记】 乘势待时抓机遇，事半功倍行善举。 称霸扬名百姓苦，解民倒悬获赞许。 浩然正气仁义聚，揠苖助长非可取。 出类拔萃用贤能，内忧外患不足惧。
《孟子》研读第8讲学习小结 第八讲我们学习了《孟子.公孙丑》上篇的第一至四章。 第一章提出了“行仁政而王”的理想及“乘势待时”观点，主要是说要分析情况，抓准时机。 |
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