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71、有你不仁，就有我不义——《孟子》谭 “曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长 矣。”曾子说过：小心啊！小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓吧！只要您施行仁政，老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了。“出乎尔者，反乎尔者。”也就是“有你不仁，就有我不义”，一报还一报的意思，进一步解释战争中兵不肯死战的这个根本问题。但后世演变为成语“出尔反尔”，则成了言行反复无常的意思了。 72、处于两强之间的弱者该怎么办？——《孟子》谭 “滕文公问曰：滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”滕文公问道：腾国是一个小国，处在齐国和楚国两个大国之间。是归服齐国好呢，还是归服楚国好呢？滕文公向孟子提出了至今，不论是外交、政治、市场、处事等都仍存在的一个问题：处于两强之间的弱者该怎么办？ 73、处于两强之间的弱者只有“自强”——《孟子》谭 “孟子对曰：是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去。则是可为也。”孟子回答说：到底归服哪个国家好，不是我能说清的。如果一定要我谈谈看法，那倒是只有一个办法：把护城河挖深，把城墙筑坚固，与老百姓一起坚守它，宁可献出生命，老百姓也不退去．做到了这样，那就可以有所作为了。处于两强之间的弱者该怎么办的根本措施是：自强。 74、看来孟子比孔子更看不起管子——《孟子》谭 “公孙丑问曰：夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？盂子曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。……管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”孟子的学生公孙丑问道：先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以 再度兴起来吗？孟子说：你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。……管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？看来孟子比孔子更看不起管子。主要是因霸道与王道之别。这也是儒家的一贯思想。但是，春秋战国时期管子的思想是现实的，儒家的思想是超现实的。 75、均因运用管子思想是否恰当——《孟子》谭 “曰：管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？曰：以齐王，由反手也。”公孙丑说：管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯。难道管仲、晏子还不值得相比吗？孟子说：以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。春秋战国时期各诸侯国不论成败，均是因运用管子思想是否恰当。所以，孟子的王道思想到处碰壁。 76、孟子真是善辩之士——《孟子》谭 ……公孙丑问道：您这样一说，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，还没有能够统一天下。直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？孟子真是善辩之士，此时没有正面回答，而是把原因归结在：由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，久就难以变动。而纣王离武丁并不久远。在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是非常困难的。孟子虽然善辩但也有几分道理。 77、孟子此处提出乘势待时的思想——《孟子》谭 “齐人有言曰：虽有智慧，不如乘势； 虽有鎡基，不如待时。……”孟子接着说：齐国人有句话说：虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如待农时。孟子此处提出乘势待时的思想，但是，对“势”“时”的分析，以及如何“乘”，如何“待”而提出的“王道”“仁政”却是不合时势，只能是超现实的。 78、孟子对现状分析的到是现实——《孟子》谭 “且王者之不作，未有疏于此时者也；民这憔悴于虐政，未有 甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。”孟子接着说到：何况，统一天下的贤君王者没出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。孟子对现状分析的到是现实。 79、超现实的思想达不到“事半功倍”的效果——《孟子》谭 “孔子曰：德之流行， 速于置邮而传命。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”孟子接着说到：孔子说：道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。只有这个时候才做得到吧。孟子此时提出的“乘势待时”确实可以得到“事半功倍”的效果，但是，超现实的思想却达不到“事半功倍”的效果。“事半功倍”成语的出处。 80、孟子善于培养自己的浩然之气——《孟子》谭 “敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑说：请问老师您长于哪一方面呢？孟子说：我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。孟子的两方面特长，其一孟子本身就是语言大师，因此更善于分析别人的语言，这是善辩者的基本功；其二孟子善于培养自己的浩然之气，这又是善辩者的底气。 |
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