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【原文】公孙丑1问曰：“夫子当路2於齐，管仲3、晏子4之功，可复许乎？” 孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西5曰：‘吾子与子路6孰贤？’曾西蹵7然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴8然不悦，曰：‘尔何曾比予於管仲！君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈9如彼其卑10也：尔何曾比予於是！’” 曰：“管仲、曾西之所不为也，而子为我愿之乎？” 曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？” 曰：“以齐王，由反手也。” 曰：“若是，则弟子之惑滋甚！且以文王之德11，百年而後崩12，犹未洽於天下。武王13、周公14继之，然後大行。今言王若易然，则文王不足法与？” 曰：“文王何可当也！由汤至於武丁15，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲16、王子比干17、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也。然而文王犹方百里起，是以难也。 “齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡18基，不如待时。’今时则易然也。夏后19、殷、周之盛，地未有过千里者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏於此时者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速於置邮20而传命。’当今之时，万乘之国行仁政；民之悦之，犹解倒悬21也。故事半古之人，功必倍之；惟此时为然。” 【译文】公孙丑问：“先生要是在齐国当政，管仲、晏子那样的功业，可能复兴吗？” 孟子说：“你不愧是个齐国人，只知道管仲、晏子而已。有人询问过曾西：‘先生和子路相比谁更贤能？’曾西不安地说：‘他是我先辈所敬畏的人呀。’那人又问：‘那么先生与管仲相比谁更贤能？’曾西恼怒地说：‘你怎么拿我与管仲相比？管仲得到国君信赖，而象国君那样专权；主持政务，就象国君那样长久；功勋光明显赫，就象国君轻视他一样。你怎么拿他来和我相比呢？” 孟子接着又说：“管仲这人，连曾西都不愿和他相比，你以为我会愿意吗？” 公孙丑说：“管仲辅佐他的国君称霸，晏子辅佐他的国君显扬，管仲和晏子还不足以效法吗？” 孟子说：“以齐王这样的国君，能使其易如反掌。” 公孙丑说：“若照您这样说，那弟子我就更加不明白了。凭周文王施政的规律，将近百岁而寿终，尚且未能把德政推行至天下；周武王、周公继承后，才广泛推行。现今您说称王天下是那样容易，那周文王也不足以效法了吗？” 孟子说：“对周文王我怎么比得上呢？从商汤王到武丁王，这中间出了六、七个贤明的君主，天下归服殷商已经很久了，时间长了就很难变动。武丁使诸侯来朝，就等于有了天下，就象运转于掌中一样。纣王距离武丁的时间不太久，商朝的功臣世家遗留下的风俗、美好风尚、仁政善教，当时还保存着；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲这些贤能的人，互相帮助辅佐，所以商纣延续了很久才失去天下。当时没有一尺土地不是商朝的土地，没有一个人民不是商朝的臣民；然而周文王却凭藉着方圆百里的国土兴起，所以是很难的。 “齐国人有句俗话：‘虽然有智慧，不如乘着时势；虽然有锄头，不如等待时机。’当前的形势就容易称王天下，在夏、商、周三朝兴盛的时候，没有哪一国的国土有方圆千里的，而现在齐国有这样的国土，鸡鸣狗叫的声音能听到，而且可以达到四方的边境，而齐国有这样稠密众多的民众。国土不要再扩张了，民众不要再增多了，如果实行爱民政策以统一天下，那是没有谁能抵御的。况且贤明的君主没有出现，从来没有比现在更久的了，民众憔悴于暴政，没有比现在更厉害的了。饥饿的人饥不择食，干渴的人饮不择水。孔子说：‘规律的推行，比驿站邮亭传递上级政令的速度还要快。’现在这个时候，如果拥有万乘兵车的国家施行仁政，老百姓的高兴，就好象被倒吊着的人得到解脱一样。所以效法古人的一半，功效必然会加倍，这也只有在这个时候才能办到。” 【说明】在这一章里，仍是对行为方式的讨论。孟子通过与公孙丑的对话，借着管仲、晏子等人的事例，阐明了施行仁政而王天下的王道的优越性及施行仁政的机遇、条件和结果，指出了齐国在当时选择最佳行为方式施行仁政的可能性。周文王施行仁政百年而没有王天下，并不是仁政不能王天下，而是机遇、环境条件等诸多因素的原因，十三年后，武王一举克殷，并不能说武王强过文王，而是武王在文王施行仁政的基础上，才能一举而王天下。当时的齐国，国土资源与人力资源都比小邦周要强得多，而且经过数百年的诸侯混战，天下人民渴望有一能行王道爱民的君主出现，以能一统天下，给人民一个安居乐业的生存环境。所以孟子分析说，此时行仁政，则易如反掌也。若是统治者能痛改前非，行仁政而爱民，老百姓的高兴，就好象被倒吊着的人得到解脱一样。所以效法古人的一半，功效必然会加倍，那么王天下是有可能的。由此而可以看出，孟子的中心思想仍是寻求最佳行为方式而“爱民”，因为只有统治者爱民，人民也才能爱戴统治者。 —————————————————— 【注释】1.公孙丑：孟子的学生，齐国人。 2.路：《汉书·杨雄传下》：“当涂者升青云，失路者委沟渠。”这里用为比喻权位之意。 3.管仲：（？～公元前645年）一称管敬仲。名夷吾，字仲。齐颖上(颖水之滨)人。春秋时齐国著名的政治家、思想家。出身微贱。辅佐齐桓公实行了一系列重大的政治和社会改革，使齐桓公成为春秋时期第一个霸主。 4.晏子：（(？～公元前500年）中国春秋时齐国的思想家。字仲，谥平，亦称晏平仲。夷维(今山东省高密)人。齐灵公二十六年(前556)，继其父晏弱任齐卿，历仕齐灵公、庄公、景公三世，卒于景公四十八年。前后从政56年，声名显于诸侯。他主张修文德，轻鬼神。《孟子·梁惠王下》：“昔者齐景公问於晏子曰。” 5.曾西：曾参的儿子，字子西。 6.子路：孔子的学生。姓仲，名由，字子路，一字季路。春秋末鲁国之卞人（今山东泗水县东），出身贫贱，少孔子九岁，为孔门弟子中年龄较长者。 7.蹵：（cu促）这里用为不安，吃惊的样子之意。 8.艴：（fu弗）这里用为恼怒的样子之意。 9.烈：《书·盘庚上》：“矧曰其克从先王之烈？”《诗·小雅·黍苗》：“烈烈征师，召伯成之。”《诗·大雅·思齐》：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。”《诗·周颂·烈文》：“烈文辟公，锡兹祉福。”《国语》：“君有烈名。”《韩非子·诡使》：“而好名义不进仕者，世谓之‘烈士’。”《韩非子·忠孝》：“古之‘烈士’，进不臣君，退不为家。”这里用为光明，显赫之意。 10.卑：《论语·泰伯》：“卑宫室，而尽力乎沟恤，禹，吾无间然矣。”《国语·晋语四》：“何以卑我?”汉晁错《论贵粟疏》：“吏之所卑，法之所尊也。”这里用为轻视之意。 11.德：《易·讼·六三》：“食旧德，贞，厉，终吉。或从王事无成。”《书·大禹谟》：“政乃乂，黎民敏德。”《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。 12.崩：古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此从周代开始帝王死称“崩”。《书·顾命》：“既受命，还，出缀衣于庭。越翼日乙丑，王崩。”《国语·周语下》：“景王崩，王室大乱。及定王，王室遂卑。”《荀子·儒效》：“武王崩，成王幼。”这里用为帝王去世之意。 13.武王：周文王之子，周国的开国君主。 14.周公：中国西周思想家。姓姬名旦。生卒年不可考。周文王之子，周武王之弟。曾辅佐武王及其子成王执政，为周朝提出了成套的统治思想。 15.汤、武丁：商代的贤君，还有太平、太戊、祖乙、盘庚等，一共是六个君主，故说“六七作”。 16.微子、微仲：商纣王的同母庶兄。 17.比干：商代贵族，纣王叔父，官少师。相传因屡谏纣王，被剖心而死。《论语·微子》：“微子去之；箕子为之奴；比干谏而死。” 18.鎡：（zi资）古代的锄头。亦作“鎡錤”。 19.夏后：夏代开国之主。公元前2100年，颛顼孙，姓如人氏，其号曰禹，亦曰文命。初封夏伯，故亦称“伯禹”。为有天下之号，史称夏禹，又称“夏后氏”。在位八年，后南巡，崩于会稽(今浙江绍兴市)。据传，禹治水，历十年之久，“三过其门而不入”，终于战胜洪水，民得以安。因此他是我国历史上劳苦功高而又最副盛名的国王。 20.置邮：古代用马递送公文叫置，步行递送公文叫邮。 21.倒悬：头向下脚向上地悬挂着，比喻处境非常困苦危急。 |
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