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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   内容简要： 公孙丑是孟子的高徒，他跟随了孟子很多年。 有一次，孟子在齐国得到了国君的赏识，被封了官职。 公孙丑问曰：“父子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？” 公孙丑问，夫子，现在你在齐国做了官，以前管仲和晏子立下来的功劳，应该要轮到你来建立了。 可能以后别人提起齐国就会讲齐桓公的时候有管仲，齐景公的时候有晏子，到了现在齐宣王的时候就有您孟子了，你们三个会相提并论。 公孙丑本来是想让老师开心一下，可是孟子何许人也？他很会借助机会教育一下学生。 子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！ 孟子说，公孙丑，你果然是齐国人，只知道管仲和晏子。 或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤？” 你可曾听过曾参，曾参的儿子曾西，曾经有人问他：你的父亲和子路哪一个更加有贤德一点？  曾西蹴然曰：“吾先子之所畏也。” 曾西听到别人这么问他，马上正色回答道，你这是什么话？子路先贤是我父亲非常敬重的人。 因为子路和曾子虽然同为孔子的学生，但是子路比曾子大了有30岁左右，所以实际上子路和曾子的父亲是同一个辈份的。 因为曾子的父亲也跟孔子学习，曾子对子路是很尊敬的。子路确实在孔子的学生当中，学问也学得很好，并且是从一个莽夫学成一个谦谦君子，胸中有韬略，是很受人欢迎，受人尊敬的。 曰：“然则吾子与管仲孰贤？” 别人又问曾西，你父亲和管仲比起来谁更有贤德一点？ 曾西艴然不悦，曰：'尔何曾比予管仲！管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑！尔何曾比予于是！’ 曾西说，你怎么能够拿我的父亲跟管仲相提并论，管仲这个人有贤德吗？他在国相的位置四十多年，齐桓公对他言听计从，可是他为齐国到底创下什么样的功业？ 春秋五霸的第一霸是一个虚名，齐国到底得到了怎样的提升？ 我们看看历史就知道，齐桓公还没有去世，他的儿子就已经为了争夺王位，打得你死我活，最后连自己的老父亲去世都不知道，齐桓公的尸体在皇宫放了70多天，等到臭味熏到大家，才想起来齐桓公是不是死了，结果整个尸体都已经腐烂了。 除了春秋五霸名声之外，在齐桓公之后的将近100年齐国是非常混乱的。 所以曾西说，管仲在国相的位置上这么久，国君对他这么信任，但是他所取得的功业是很小的，你怎么能够拿管仲来跟我父亲比？ 我父亲是宗圣，他写的书可以标榜后世，让后人都找到一条至善之路。曾西说这个话的时候，是非常有底气的。 曰：管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？ 孟子跟公孙丑说，曾西不愿意让管仲和自己的父亲去做对比，难道你觉得我愿意和管仲去做对比吗？我当然也不愿意了。 曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子，犹不足为与？” 公孙丑听完，他虽然能够理解一点点，但不能完全明白。他说：老师，管仲让齐国称霸，晏子让齐国国君扬名诸侯。 虽然他们的身后做得不怎么样，可是他们在自己当时也做得很好了，难道还不够吗？意思是老师你也太挑剔了吧。  曰：“以齐王，由反手也。” 孟子说，真不是我挑剔，以齐国当时的实力要称王易如反掌。 曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文 王不足法与？” 公孙丑说，老师您这么讲，弟子就真的很疑惑了，周文王的德行算高了，可是他也没有能够统一天下，还是在他百年之后有武王周公才统一了天下。 按照您这么讲的话，文王的功业也不大，难道文王的行为也不足以取法吗？ 文王何可当也？由汤于至武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。 孟子说，文王当时处于什么样子的历史背景，齐国又处于什么样的历史背景，这两者是不能相提并论的。你得把他们放在相同的历史背景下，才能够加以比较。 好比同样跑100米，一个人在平地上跑，一个人在上坡路上跑，他们的成绩不能放在同一个水平去比，平地上跑的10秒，可能和上坡路上跑的15秒差不多。 从商汤到武丁之间，有作为的贤德之君只有六七个，天底下的人奉殷商为正朔已经很久了，所以民心是归殷的，时间一长就不太容易改变。 武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。 武丁治理国家是非常娴熟的，他把天下治理的井井有条。 纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲 、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。 而商纣王距离武丁的时间并不算太久，那些旧的风俗好的政策也都还存在。 就像一辆马车，它的各个部位都很好，马也很好，老马识途。这时候就算驾车的是个新手，也能让这个车继续往前开。 况且当时又有微子、比干、箕子这些贤德之人在辅佐，一个好汉三个帮，商纣王上面祖辈留下来的基础那么好，身边有一大群的贤德之人相辅佐，他当然高枕无忧。 尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。 所以文王当时想去撼动他还是很难的，叫气数未尽，时机并不成熟，所以等到后来慢慢的他失去民心了。 而周朝这边又慢慢的让大家都产生信心了，这此消彼长之间攻守之势才发生了转变。 齐人有言曰：'虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。’今时则易然也； 所以孟子说，文王当时不能够取得天下，不是文王的德行不够，而是时机未到，人的能力再强，强不过时运，天时不到，没办法。  夏后、殷、周之盛，地未有过千者也，而齐有其地矣； 但是齐国就不一样了，齐国的地盘有千里之大，文王当时只有50里的地盘，所以时机不一样，基础也不一样。 鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。 孟子说，现在天下的那些诸侯王，一个一个残暴血性，而周天子实际上已经很没有影响力了。 这个时候天下时局混乱，礼崩乐坏，以齐国的国富民强，地方又大，你要想去称王，要做一个王者，那是很容易的。 因为百姓都盼望着一个王者出现，盼望着有一个人可以拯救他们出水火。 饥者易为食，渴者易为饮。 所以孟子说，饥饿的人会想到要食物，口渴的人，想到要水，生活在水深火热之中的人，渴望仁政，这就是一个吸引力法则。 孔子曰：'德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也，故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。” 我们说筑巢引凤，你把自己的地盘，把自己的政策先弄好，慢慢的人就过来了，而且会一下子吸引很多人过来。 能否聚人才，是考量一个国家为政的重要指标。 孟子说，这样一对比，你就不觉得文王不好了，就能够理解为什么管仲、晏子的功绩小，他们假如用仁政用礼制，完全可以称王于天下。 因为在齐桓公那个年代，还没有出现像秦楚这样的超级大国，所以不像战国七雄的时候，这些国家通过吞并已经成了很多超级大国，想再去抗衡是比较难的。 所以后来才有秦朝用的合纵连横这些方法，把他们各个击破，用很多的计谋。 孟子的分析是正确的，他最后讲的核心是：管仲用的还是一些怎样富国强兵的方法，没有用一个王者之心保天下的做法，你成为了五霸，但是留下很多的后遗症，也失去了一个称王最好的机会。 所以孟子借着跟他的学生讲，你不可以跟管仲相提并论这个契机，来阐述了一下王政和霸政基础的不一样。 我们从中也能够大概的去揣摩一下孟子所阐述的这种天时、仁爱之心，王政、霸政等等之间的区别，眼光放的更加长远一点。  经典原文： 公孙丑问曰：“父子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？” 孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：'吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：'吾先子之所畏也。’曰：'然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：'尔何曾比予管仲！管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也！尔何曾比予于是！’曰：管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？” 曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子，犹不足为与？” 曰：“以齐王，由反手也。” 曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？” 曰：“文王何可当也？由汤于至武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲 、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：'虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。’今时则易然也；夏后、殷、周之盛，地未有过千者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：'德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也，故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。” 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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