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第三节 信息时代的大学语文教学 （二）大学语文多媒体教学 目前大学语文同行对于信息时代的理解，主要集中在多媒体教学，这可以从知网检索到的论文主题结构分析看出。2012年12月30日笔者在知网检索，标题含“大学语文”的论文共有2898篇，然后用与信息时代相关的语词作二次检索，得到的论文总数为120篇，其中标题含“多媒体”一词的63篇，其余“网络”“信息”“计算机”等语词合计为57篇，也就是说关于多媒体教学的论文占了绝大多数。但是数量并不等于质量，在对于信息时代的理解方面，这类论文还存在诸多误区，下面略指出两点。 1.多媒体与网络教学 所谓多媒体技术，是指以计算机为核心，将视频、音频、通信等技术密切结合而产生的一种新技术。而运用这种技术装备起来的教室称为多媒体教室，在课堂上，可按需求随意处理文字、数据、图像、音频、视频等多功能教学信息，用它可为教学提供高效、交互、实时的操作环境和良好服务。但是必须清楚，在信息时代，多媒体只是一种“网络终端”技术，假如离开了网络，那么所谓“多媒体”就只是传统“电化教学”的精致化，它是机器时代教学技术的极致，然而却和信息时代无关。 这个认识非常重要，目前一些人往往不自觉地把“多媒体”和“网络”割裂开来，例如一些高校有“网络教室”与“多媒体教室”两种教室的区别，前者指拥有多台电脑，提供学生上网学习，后者专指教师利用电脑和音响、投影仪等辅助设施上课的教室，而并不把上网作为必备条件。笔者就曾使用过多年这种不能上网的“多媒体教室”，有时是没有接入网线，有时是接入了但为了防止学生玩而不开通，有时是即使开通了网速也很慢，不能在课堂实际使用。这里笔者想强调的是，多媒体教学如不能上网，那就只是电化教育而非信息时代的教育。这是因为，多媒体教学的一个重要内容就是演示网上学习，例如前面讲的超链接知识，应该是多媒体演示的重点，学生手里拿的虽然还是纸质教材，但是要在频幕上向他们演示教材如何与各种文本相链接，尤其是与网络知识的链接。仍以《子路曾皙冉有公西华侍坐》为例，课本上自然有注释、导读，教师自然也做了教案、课件，但是这些都已是知识的“终点”，体现不出来我们常说的“过程性学习”，所以在多媒体教室上课时，不妨把课本先放一放（课本可以课前课后让学生自己去看），在老师的引导下，看看课本知识的形成过程。例如题解，课文标题上的“子路”“曾皙”“冉有”“公西华”，就可以做成四个“锚词”，链接到预定的文本，或者直接用这四个人名上搜索引擎，例如“子路”，百度上有932万条结果，最前面的“子路_百度百科”“子路_维基百科”“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐_百度百科”三个网页里面资料就很多。有的网站还链接有“相关文章推荐”，如中国知网的“吾喜杂志”上一篇《〈子路、曾皙、冉有、公西华侍坐〉讲解中的两个要点》文章，就链接了如下推荐文章： 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》微型教案（《中学语文教学参考》2003年10期） 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》注释商榷（《镇江师专学报(社会科学版)》1996年01期） 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》讲解中的两个要点（《甘肃教育》1999年05期） 喟然一叹中的无奈——对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》章的另一种解读（《语文教学通讯》2004年36期） 尺幅之内的传神写意——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》导读（《语文教学通讯》2004年36期） 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》词语异解（《语文教学通讯》2004年36期） 对孔子“与点”的不同理解（《中学语文教学》2004年11期） 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课案设计（《中学语文教学参考》2004年10期） 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》美育思想探析（《中学语文教学参考》2004年10期） 教书与读书（《语文教学与研究》1996年04期） 浅析孔子的谈话技巧（《语文教学与研究》2004年11期） 从《侍坐》看孔子的教育家形象——兼及高中语文新教材的选篇缺憾 （《学术交流》2000年06期） 《侍坐》注释析疑（《学语文》2005年02期） 夫子“哂之”“哂”掉了什么（《山东教育》2000年Z1期） 《论语》六则（《语文世界(蓝B版)》2001年Z1期） 教韵（《中学语文教学参考》2001年Z2期） 语文课堂教学的过渡艺术（《语文教学与研究》2001年13期） 由“夫子哂之”说开去（《山东教育科研》2001年Z1期） “朋”字该作何解（《语文教学通讯》1999年11期） 《子路、曾晰、冉有、公西华侍坐章》臆想（《安徽教育》1983年10期） 教师备课时可以预先搜索一下，选择内容丰富容易打开的网站在课堂上向学生演示，在讲解过程中随机打开锚文本（当然备课时先要了解这些文本中的内容，有些重要内容最好事先转载到教学网站），这就等于向学生演示如何打开获取知识的大门。这样的演示，应该是多媒体教学的重点，它比泛泛地给学生展示一些图片音响要重要得多，这样的多媒体教学才是真正的“多媒体网络教学”。 2.关于多媒体教学的音响画面 几乎所有讨论多媒体教学的文章都注意到其音响画面的效果，正如一篇论文标题所示：“声形光色融为一体——论大学语文多媒体教学手段的作用”。论文说《大学语文》教学应用多媒体教学手段，可取得不可替代的教学效果：其一利用生动的画面、悦耳的声音、鲜艳的色彩，激发学生的学习兴趣；其二营造意境，优化教学氛围，让学生身临其境而受到感染；其三声形光色促使学生移情入景，从而提高欣赏能力；其四还能提高学生的写作能力。 除了第四点，前面三点可以说是这类论文的共识。但是笔者觉得还有几个问题大家注意得不够。 第一是音响画面与语文学习的关系，仅仅说提高学习兴趣优化教学氛围这是不够的，这种说法似乎更适合幼儿园小朋友的学习。目前一些多媒体课件往往只是为了热闹，莫名其妙地加入一些音效，或者给文字标签式地贴上一些画面，这是不可取的。语文是语言学习，语言是一种符号系统，它能够调动学生的生活经验，形成一种意象思维。所以从语言文字中“看”出画面，“听”出音乐，这是一种重要的语感训练，假如满足于播放标签式的音响画面，无异取消了这样的训练机会。例如上面这篇论文说，学习王维的《汉江临泛》，可以制作“楚塞三湘接，荆门九派通”的整体气势的画面。笔者所见大家最常用于制作这篇课件的是下面这幅画： 虽然画得也不错，但和“楚塞三湘接，荆门九派通”的磅礴气势相差甚远，文学作品中的有些景象恐怕是只能存在于想象中的（意中之象），绘画甚至是实地观察都难以得到那样的印象，因为这其中不但有客观物象还有诗人的丰富想象和人生感受。 再如乐府诗《陌上桑》对罗敷美貌的侧面描写：“行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著帩头”，真是“超以象外，得其环中”，但是假如真的在屏幕上播放出一个美女像来，那才是大煞风景。 当然笔者不是一概反对使用图像，例如笔者教苏轼《赤壁赋》一课，就用了传为金代画家武元直所作的那副有名的《赤壁图》： 提供这幅图画，不是简单地给课文贴标签，而是引导学生讨论——这幅图画的是《前赤壁赋》还是《后赤壁赋》？从整体画面看，确实表现了《前赤壁赋》“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的浩淼境界，但是仔细欣赏，画中波涛汹涌，又不符合“清风徐来，水波不兴”的境界，而是更接近《后赤壁赋》描写的“江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出”，“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌”这样的境界。这就不是简单地欣赏图画，同时也加深了对课文的理解。 音响的意义也是如此，不能打开一个页面就叮当乱响一阵，出现一辆汽车就响几声喇叭，而是应该加之于必要时候。例如《论语》的《侍坐章》，曾皙“鼓瑟希，铿尔”，“瑟”是一种什么样的乐器，它的音色是什么样的？今人已不大能够知道，这就可以用音响效果演示一下（可惜似乎很难找到）。还有真的好音乐，有助于加深课文感悟的，也不妨一用，例如教学《春江花月夜》，可以播放同题名曲，那是一种艺术再创作，可以丰富学生的想象。还有朗读问题，现在各种课文朗读软件很多，但是在课堂教学上，最好是教师亲力亲为，教师提高朗读水平，为学生做出表率，有助于树立教师形象，除非一些特殊的朗读，例如古诗词吟诵，今天的教师已经很难掌握，那么可以播放一些音频文件。 还有一个最值得注意的问题是图片的选择。在多媒体课件的制作中，也许很少有人注意到图片按其性质是可以分为两大类的：一类是装饰性的，主要起美化装潢作用；一类是文献性的，就是古人说的“左图右史”那种意义上的图画。不少大学语文教材都有图文意识，例如某种高教版《大学语文》教材，不但插入了不少历史名画和照片资料，还专门请国画大师制作封面和插图，可谓美轮美奂。不过从上面说的区分看，这些图片基本都是装饰性的。那么什么是文献性质的图片呢？举图书的例子说，李泽厚《美的历程》、沈从文《中国古代服饰研究》、潘富俊《诗经植物图鉴》、上海图书馆翻印的插图本民国教材、天津人民出版社出版的《珍藏版老新闻（摄影）》等等里面的图片就都具有文献的价值。 笔者在给复旦版《大学语文》做教参时，张爱玲的《更衣记》一课，就不是找所谓的“美女作家”照片，而是留意收集作品提到的各式服饰的样子。因为民初时候的服饰现在不要说学生，就是老师也已不甚了然。服装是一种非常具象的视觉符号，种种细节往往不是文字所能表述，而这篇课文的主题又专在从服饰样式变迁中来反映时代变革，这时候图示就成为必要了。据说张爱玲最初在《二十世纪》杂志上发表该文英文版（题为《中国人的生活与服装》）时，便附有自绘的12幅关于发型与服装的插图，当时的编辑周瘦鹃后来回忆张爱玲向《紫罗兰》投稿的经过时说到此事： 我们三人谈了许多文艺和园艺上的话，张女士又拿出一份她在《二十世纪》杂志中所写的一篇文章《中国人的生活与服装》来送给我。所有妇女新旧服装的插图，也都是她自己画的，我约略一读，就觉得她英文的高明，而画笔也十分生动。不由不深深地佩服她的天才。 这样的图片就不仅仅是简单的装饰，而是接上了古代的“左图右史”“尽意莫若象，尽象莫若言”“诗中画画中诗”的传统。可惜张爱玲的这12幅插图今天已经找不到，假如找出来，将是重要的文献资料。
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