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第一 凡四十七条 子曰： “为善者， 天报之以福； 为不善者， 天报之以祸。” 孔子说： “行善的人， 上天降福给他； 行不善的人， 上天降祸给他。” 《尚书》 云： “作善降之百祥， 作不善降之百殃。” 《尚书》 上说： “为善， 上天将送给各种祥瑞； 为不善， 上天将送给各种灾殃。” 徐神翁曰： “积善逢善， 积恶逢恶。 仔细思量， 天地不错。 善有善报， 恶有恶报。 若还不报， 时辰未到。 （《重刊明心宝鉴》 1553 年版本[以下简称“重刊本” ]中此处另有“《尚书》 云： '作善自福生， 作恶自灾生。 福在积善， 祸在积恶。’” 一语。） 平生作善天加善， 若是愚顽受祸殃。 善恶到头终有报， 高飞远走也难藏。 行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？ 善恶到头终有报， 只争来早与来迟。 闲中检点平生事， 静里思量日所为。 常把一心行正道， 自然天地不相亏。” 徐神翁说： “积善就会遇上善， 积恶就会遇上恶。 仔细思量， 天地的安排一点不差。 善有善报， 恶有恶报。 如果还无报应， 那是因为时辰未到。 平生行善上天会增加其善行， 如果是愚顽不化则终会遭受祸殃。 善恶到头终究会有报应， 即使远走高飞也难以逃避躲藏。 行止虚实自己都知道， 而祸福的因由又该去问谁？ 善恶到头终究会有报应， 只是看早到还是迟到。 闲时检点平生所做的事， 静下来时思量每天的作为。 总是一心去走正道， 天地自然不会亏待。” 徐神翁，名徐守信，泰州海陵(今江苏如皋市)人。生於宋仁宗天圣十年(1032年)，十九岁入天庆观，供洒扫之役。英宗治平年间(1064-1067年)，遇异人授道。宋徽宗大观二年(1108年)去世，享年76岁。徐神翁有一个弟子，叫苗希颐，在徐神翁左右数十年。他编了一本《徐神翁语录》。该书记载，徐神翁遇神仙后得道。此后，日诵《度人经》。有人向他问未来的事，他常常用经中的语句来回答。他得道后，仍常携一扫帚，洒水扫地。人们呼他为徐二翁。发运使蒋颖叔，根据经书中有「神公受命，普扫不祥」之句，称这位老是拿扫帚的活神仙为「徐神翁」。此后，人们也就都叫他「徐神翁」了。除了「神算」预言未来之外，徐神翁还有一个颇受人注目的本事，就是为人治病。和铁拐李一样，徐神翁也常背着个药葫芦，这显示着他的治病本领。宋徽宗崇宁二年(1103年)，皇帝下诏，赐徐守通道号「虚静冲和先生」。此后，他三次被召赴京师。大观二年(1108年)四月二十日，「解化」(即「羽化」，道士去世)於上清储祥宫之道院。赠「太中大夫」，葬泰州城东响林东原。宣和年间，人们就在那里建了一座升真观来纪念他。 《易》 云： “积善之家必有余庆， 积不善之家必有余殃。” 《易经》 上说： “积善之家必吉庆有余， 积不善之家必祸患无穷。” 汉昭烈将终 （《新刻音释明心宝鉴正文》 [1621 年版本， 范立本从道谨集， 以下简称“新刻本” ]中， “终” 作“崩”。） ， 敕后主曰： “勿以恶小而为之， 勿以善小而不为。”汉昭烈皇帝刘备将要寿终之际， 敕诫刘后主说： “不要以为恶事很小就去做， 不要以为善事太小就不去做。” 庄子曰： “一日不念善， 诸恶自皆起。” 庄子说： “一天不念及行善， 各种恶念都会自己冒出来。” 西山真先生 （宋代真德秀[1178-1235] ， 浦城人。 世称西山先生。） 曰： “择善固执，惟日孜孜。” 西山真德秀先生说： “选择善并认真坚持， 每日都努力不止。” 真德秀(1178年10月27日-1235年5月20日 )，本姓慎，因避孝宗讳改姓真。始字实夫，后更字景元，又更为希元，号西山。福建路建宁府浦城县(今福建省浦城县仙阳镇)人 。南宋后期理学家、大臣，学者称其为"西山先生"。宋宁宗庆元五年(1199年)，真德秀进士及第，开禧元年(1205年)中博学宏词科。宋理宗时擢升为礼部侍郎、直学士院。立朝有直声，对时政多有建言。后受权臣史弥远忌惮，被劾落职。理宗崇奉理学后，真德秀重获起用，接连知泉州、福州。端平元年(1234年)，更入朝为户部尚书，改翰林学士、知制诰。端平二年(1235年)，升任参知政事，成为副相，旋即病逝。获赠银青光禄大夫，谥号"文忠"。真德秀学宗朱熹，为继朱熹之后的理学正宗传人，与魏了翁齐名，创"西山真氏学派"，在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用。所修《大学衍义》，成为元、明、清三代皇族学士必读之书 。今有《真文忠公集》传世。 耳听善言， 不堕三恶。 人有善愿， 天必从之。 耳听劝善之言， 就不会堕入各种邪恶之中。 人若有好的愿景， 上天定会依从。 《晋国语》 云： “从善如登， 从恶如崩。” 《晋国语》 说： “行善如同登山， 作恶如同山崩。” 太公 （周代吕尚的称号。 即姜太公。） 曰： “善事须贪， 恶事莫乐。” 姜太公说： “善事要贪做， 恶事不要乐为。” 颜子曰：“善以自益， 恶以自损。 故君子务其益以防损， 非以求名且以远辱。” 颜回说： “行善可以增进自己的品行， 作恶会损害自己的品行。 因此致力于增进品行来防止其受损， 不是想求取名声， 而是可以远离耻辱。” 太公曰： “见善如渴， 闻恶如聋。 为善最乐， 道理最大。” 姜太公说：“见到善行要如饥似渴， 听说恶事要双耳如聋。 行善最快乐，道理也最大。” 马援 （马援[前 14-49]， 东汉初人。 曾立志： “男儿要当死于边野， 以马革裹尸还葬。” 后果病死军中。） 曰： “终身为善， 善犹不足； 一日行恶， 恶自有馀。” 马援说： “终身行善善事犹为不足， 一天作恶罪恶就已有余。” 颜子曰：“君子见毫厘之善不可倾 （重刊本中， “倾” 作“掩”。） 之， 行有纤毫之恶不可为之。” 颜回说： “君子看见丝毫的善事都不能忽略不顾， 行为上有些微的邪恶都不能去做。” 《易》 曰： “出其言善， 则千里应之； 出言不善， 则千里违之。” 《易经》 上说： “如果说出的话用意是好的， 那么千里之外的人都会响应； 如果出言不善， 那么千里之外的人都会反对。” 但存心里正， 不用问前程。 但能依本分， 前程不用问。 若要有前程， 莫做没前程。 只要心存正道， 就不用去询问前程。 只要能顺从为人的本分， 前程就不用去问。 如果想要有前程， 就不要去做没前程的事。 司马温公 （即司马光， 宋代政治家、 文学家， 曾被封为温国公。） 《家训》：“积金以遗子孙， 子孙未必能守； 积书以遗子孙， 子孙未必能读； 不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。” 司马光先生《家训》：“积聚金钱留与子孙， 子孙未必能保住； 积累图书留给子孙， 子孙未必能去读； 不如在冥冥之中积存德行， 这才真正是为子孙作长久打算。” 心好命又好， 发达荣华早。 心好命不好， 一生也温饱。 命好心不好， 前程恐难保。 心命都不好， 穷苦直到老。 心好命又好的， 飞黄腾达荣华富贵就会很早。 心好命不好， 一生也能保温饱。 命好心不好， 恐怕前程会难保。 心命都不好， 窘困受苦一直到老。 《景行录》 云： “以忠孝遗子孙者昌， 以智术遗子孙者亡。 以谦接物者强，以善自卫者良。” 《景行录》 说： “将忠孝之道留给子孙的会昌盛， 将智谋权术留给子孙的会灭亡。 以谦逊接人待物的会强大， 坚守善行保护自己的会更好。” 景行录一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）旧本题元史弼（1233－1318） 编。 弼字君佐， 自号紫微老人， 博野人。 官至福建行省平章政事， 封鄂国公。 事迹具《元史· 本传》。 是编成於至元丁亥， 所录格言百馀条， 多剽掇《省心录》 之语。 前有弼自序， 其词潦倒可笑， 似出妄人所依讬。 复有明瞿佑序， 称宣德戊申侍太师英国公坐， 因问经史中警句可资观览而切於修省， 者谨写一编拜献， 以供清暇之一顾。 末题门下士瞿佑手录， 时年八十有二， 词亦庸劣， 佑似不应至此。 考成化丙戌木讷作佑归田诗话序， 虽有太师国张公延为西席之语， 然佑自序作於洪熙乙巳， 称老与农圃为徒，亦窃归田之号， 又称辍耕陇上， 箕踞桑阴， 则洪熙时已返江南矣， 安得宣德戊申尚作客张辅家哉？ 其为假名於佑， 尤显然矣。 後又有正德乙亥镇远侯顾士隆重刊序， 嘉靖甲午衡王重刊序， 盖皆因仍伪本， 不及考核耳。（《四库提要》） 《省心录》《四库提要》 作《省心杂言》 一卷， 宋李邦献撰。 恩义广施， 人生何处不相逢？ 仇冤莫结， 路逢险处难回避。 恩义要广施遍布， 人生何处不相逢呢？ 不要去结冤家仇人， 狭路相逢时将难以回避。 庄子云： “于我善者， 我亦善之。 于我恶者， 我亦善之。 我既于人无恶， 人能于我无恶哉！” 庄子说： “对我好的， 我也善待之。 对我恶的， 我也善待之。 我既然对别人无恶意， 别人对我一定也无恶意吧！” 老子曰： “善人， 不善人之师。 不善人， 善人之资。” 老子说： “善人， 是不善者的老师。 不善者， 可以做善人的借鉴。” 老子曰： “柔胜刚， 弱胜强。 故舌柔能存， 齿刚则折也。” 老子说： “柔胜刚， 弱胜强。 所以舌头柔软却得以保存， 牙齿刚硬却容易折断。” 太公曰： “仁慈者寿， 凶暴者亡。” 姜太公说： “仁慈之人长寿， 凶暴之人夭亡。” 太公曰： “懦必寿昌， 勇必夭亡。” 姜太公说： “怯懦小心之人必会长寿繁荣， 勇猛好胜者必会夭亡。” 老子曰：“君子为善若水， 拥之可以在山， 激之可以过颡 （颡[ｓǎｎɡ]： 额， 脑门子。） ， 能方能圆， 委曲随形。 故君子能柔而不弱， 能强而不刚， 如水之性也。天下柔弱莫过于水， 是以柔弱胜刚强。” 老子说： “君子行善如水， 围拥起来可以在山上流， 激荡它可以越过头顶， 能方能圆， 委曲求全， 随形状而变化。 因此君子能够柔而不弱， 强而不刚， 就像水的性情。 天下的柔弱事物莫过于水， 因此柔弱胜过刚强。” 《书》 云： “为善不同， 同归于理。 为政不同， 同归于治。 恶必须远， 善必须近。” 《尚书》 说： “行善的方式各不相同， 但同样都会符合义理。 执政方式各不相同， 但同样都会带来太平。 恶的言行必须远离， 善的言行必须亲近。” 《景行录》 云： “为子孙作富贵计者， 十败其九。 为人行善方便者， 其后受惠。” 《景行录》 说： “替子孙作富贵的打算， 失败者十有八九。 替人行方便为善的， 其后代都会受到惠泽福荫。” 与人方便， 自己方便。 与人方便， 自己也方便。 日日行方便， 时时发善心。 天天行方便， 时时发善心。 力到处， 行方便。 力所能及， 都去行方便。 千经万典， 孝义为先； 天上人间， 方便第一。 千经万典， 都以孝义为先。 天上人间， 都将方便列为第一位。 《太上感应篇》 曰： “祸福无门， 惟人自招。 善恶之报， 如影随形。 所以人心起于善， 善虽未为， 而吉神已随之。 或心起于恶， 恶虽未至， 而凶神已随之。其有曾行恶事， 后自改悔， 久久必获吉庆， 所谓转祸为福也。” 《太上感应篇》 说： “祸福没有门道， 都是人自招的。 善恶的报应， 如影随形。 所以人心出于善意， 善举虽未实施， 而吉神已跟随而来。 或者人心出于恶意， 恶事虽未到来， 而凶神已追随而至。 有人曾经做过恶事， 后又自行悔改， 久久之后必获吉庆， 这就是所谓的转祸为福。” 东岳圣帝 （东岳大帝， 道教所奉的泰山神。） 垂训： “天地无私， 神明暗察。 不为享祭而降福， 不为失礼而降祸。 凡人有势不可倚尽， 有福不可享尽， 贫困不可欺尽。 此三者乃天地循环， 周而复始。 故一日行善， 福虽未至， 祸自远矣。 一日行恶， 祸虽未至， 福自远矣。 行善之人， 如春园之草， 不见其长而日有所增。 行恶之人， 如磨刀之石， 不见其损而日有所亏。 损人安己， 切宜戒之！” 一毫之善， 与人方便。 一毫之恶， 劝人莫作。 衣食随缘， 自然快乐。 一丝一毫的善事， 也能带给他人方便。 丝毫之恶， 都要劝人别去做。 衣食随缘就好， 自自然然就会快乐。 算甚么命？ 问甚么卜？ 欺人是祸， 饶人是福。 天网恢恢 （重刊本作“天眼昭昭”。） ，报应甚速。 谛听吾言， 神钦鬼伏。 算甚么命？ 问甚么卦？ 欺负人就是祸， 饶恕人就是福。 天网宽疏无漏，（天眼昭明， ） 报应极为快速。 认真聆听我的话， 鬼神都会钦伏。 康节邵先生 （即邵雍[1011-1077]， 北宋哲学家， 谥康节。 著有《伊川击壤集》 等。） 戒子孙曰： “上品之人， 不教而善； 中品之人， 教而后善； 下品之人， 教亦不善。不教而善， 非圣而何？ 教而后善， 非贤而何？ 教亦不善， 非愚而何？ 是知善也者，吉之谓也。 不善也者， 凶之谓也。 吉也者， 目不观非礼之色， 耳不听非礼之声，口不道非礼之言， 足不践非礼之地。 人非善不交， 物非义不取。 亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。 或曰： 不谓之吉人， 则吾不信也。 凶也者， 语言诡谲， 动止阴险，好利饰非， 贪淫乐祸， 嫉良善如仇隙， 犯刑宪如饮食， 小则殒身灭性， 大则覆宗绝嗣。 或曰： 不谓之凶人， 则吾不信也。《传》 有之曰： '吉人为善， 惟日不足。凶人为不善， 亦惟日不足。’ 汝等欲为吉人乎？ 欲为凶人乎？ ” 邵康节先生告诫子孙说： “上等品位的人， 不用教他就会行善； 中等品位的人， 教诲他而后就会行善； 下等品位的人， 教育他也不能行善。 不用教就能行善的， 不是圣人又是什么？ 教育后就能行善， 不是贤者又是什么？ 教育他也不能行善， 不是愚人又是什么？ 这就可知， 善， 就是吉的意思； 不善，指的就是凶。 吉呢， 就是双眼不看非礼的美色， 双耳不听非礼的音乐， 嘴里不说非礼的话， 双脚不踏上非礼的地方。 人非善者不结交， 财物非义者不取。亲近贤者如同靠近芝草兰花， 躲避恶行如同畏惧蛇蝎。 有人说， 这还不能称为吉人， 那我是不会相信的。 凶， 就是语言诡谲， 举止阴险， 喜好名利， 文过饰非， 贪奢淫逸， 幸灾乐祸， 嫉妒善良如同仇人， 触犯法律如寻常饮食。小则亡身灭性， 大则让祖宗蒙羞断绝了 后代子嗣。 有人说， 这还不能称为凶人， 那我是不会相信的。《左传》 上有这样一句：'吉人行善， 惟恐时间不够用。 凶人为恶， 也惟恐时间不够用。’ 你等想做吉人呢？ 还是做凶人呢？ ” 《楚书》 曰： “楚国无以为宝， 惟善以为宝。” 《楚书》 说： “楚国没有可作为宝物的， 只有善可以被当作宝物。” 子曰： “见善如不及， 见不善如探汤。” 孔子说：“看到善就像追逐惟恐追不上， 看到不善就像将手伸进沸水中。” 子曰： “见贤思齐焉。 见不贤而内自省也。” 孔子说：“看见贤者就希望向他看齐。看见不贤之人就在心里自我反省。” ********** （以下部分见于《新刻校正删补明心宝鉴》 版本， 下面各章节后附内容同此。） 先儒曰： “一日或闻一善言， 行一善事， 此日方不虚生。” 前辈儒士说： “一天听到一句劝善之言， 做一件善事， 这一天才不算虚度。” 行合道义， 不卜自吉。 行悖道义， 纵卜亦凶。 人当自卜， 不必卜神。 行为合乎道义， 不用占卜自然就吉利。 行为违背道义， 即使去占卜也会凶险。 人应当自己把握占卜的结果， 而不应去祈求神灵。 我如为善， 虽一介寒士， 有人服其德。 我如为恶， 虽位极人臣， 有人议其逆。 我如果行善， 即使只是区区一介寒士， 也会有人佩服我的德行。 我若作恶多端， 即使位极人臣， 也会有人非议我的忤逆不忠。 △△△△△△△△△ （以下内容见于韩文版新译《明心宝鉴》， 金星元译著， 明文堂， 1993年版。） 《周易》 曰： “善不积不足以成名， 恶不积不足以灭身。 小人以小善为无益而弗为也， 以小恶为无伤而弗去也， 故恶积而不可掩， 罪大而不可解。” 《周易》 说： “不积善无法成就好名声， 不积恶不致于毁灭自身。 小人认为小的善行无益， 因此而不去做， 认为小的恶行无害而不去除， 因此恶行累积而不能掩饰， 罪恶巨大而不能解脱。” 履霜坚冰至。 臣弑其君， 子弑其父， 非一旦一夕之事， 其由来者渐矣。 见到了 霜， 结冰的日子就快到了 。 臣子弑杀君王， 儿子弑杀父亲， 都不是短时间形成的， 那都是逐渐累积成的。 |
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