甘谷县举办的冀城大讲堂，8月18日举办开讲以来的第二讲，由西北师范大学文敩院教授、甘肃省政府文史馆研究员漆子扬博士主讲，题目为《百代家训家教家风对现代家庭数育的意义》。 漆子扬教授的讲座，概括提炼了我国从古至今家训家风家教的宝贵经验，阐明了古代家庭教育主题，根据大学生普遍存在的生活现象，指出了当前家庭教育方面存在的问题，进而提出现代家庭教育的方向。是一次系统、全面阐述古代家训家风家教的讲座，具有极强针对性，既有家庭教育理论得阐述，也有现实实践经验的总结，对所有面临家庭教育问题的父母具有很强的警示作用，同时提供了家庭教育的指导思想，可操作性思路和可供采取的方式方法。 漆子扬教授一开始就指出了家庭教育对一个人成长的重要性：“一个人成长的高度往往取决于家教。个人生活质量往往取决于第一位老师，也就是母亲，尤其个人生活习惯、个性修养、品格和价值观、人生观的形成，母亲的言传身教几乎可以伴随一个人的终生。所以古人非常重视子女的家教。” 今天给大家分享漆老师讲的第一个问题，即关于古代家教的主题。 他从从读书、生活、为人、做官等方面旁征博引，使我们全面了解了我国古代丰富的家训家风家教思想。 一、读书学习方面 1、培养孩子学习毅力。 影响最广泛是孟母三迁、孟母断机杼的故事了。从墓、市、屠到学宫，说明孟母竭尽全力培养孩子，善于家教。一个人如果荒废学业，就像快要织好的布被突然剪断一样，前功尽弃，半途而废。 2、读书明志。注重读书是历代家教的主题，读书是通过科举获取社会地位的途径，也是培育子弟修养，懂得规矩。引用了唐代宰相元稹《诲侄等书》教育侄儿“佩服诗书，以求荣达”，以及北宋宰相范质《戒从子诗》中告诫侄儿与其学习投机钻营，跑官买官，还不如勤奋学习，远离耻辱。明清家训一个重要内容是告诫子孙堂堂正正做人。明代文学家马中锡，官至右都御史,《示师言》劝诫子孙，贵族子弟很少有不辱没家门的，他们骄奢淫逸，不思进取。要求子孙刻苦读书，保持节行，注重自我修养，拒绝不良诱惑。读书的目的在于明白做人的道理，其次才是考取功名。 3、读书养心。诗人袁枚《与弟香亭书》认为孩子培养的关键在于以仁心为本，考试为末，无本之人即使取得功名，必然误国误民，最终也会害了自己。告诫弟弟不妨淡薄功名，薄产度日，安分守己也不枉来人世一场。 4、读书尚学，远离低俗。南宋著名 教子书有陆九渊《与侄孙浚书》,告诫侄孙陆浚要勤奋尚学，谨慎交友，要以“立正位，行大道”作为治学的目的。南宋初年翰林学士、户部尚书叶梦得《石林家训》，自己终身以读书为乐趣，告诫子孙务必每天“读书三五卷”，才能一生永不会向下作下等人”换言之，读书不一定走向高贵，但可以让你脱离“下等人”。 5、学问是艺术的基础。林则徐在 《训三儿拱枢》中强调专心读书的重要性，鼓励儿子：想要成为画师，首先必须以学问为基础，满腹经纶，能诗能文，亦诗亦画，才能受人重视。 6、读书做人。曾国藩被称为晚清第一圣人，具有丰厚的人文素养,一生勤奋读书,追求经世致用。毛泽东曾说:“愚于近人，独服曾文正。“蒋介石将《曾国藩家书》作为黄埔军校教材治军育德。曾国藩家书记录近三十年求学、为官、读书、军战的生活与人生体验,集中反映了他的家教思想。他把读书做人作为家教的重点,认为读书不仅可以陶冶情操、让人明辨事理,还能改变人的气质。要求晚辈认真读书，重视礼数。教育子女不要在父亲官职庇护下，做傲慢、轻浮、奢侈的事，务必苦读书、勤问学，俭朴自立，谦虚和气，修身做官。他对晚清社会看得清清楚楚,对官场也看得明明白白，总结了一整套守穷"的官场哲学。“穷为保官之道，穷为善身之道”，这是他一生的信条。《曾国藩家书》对弟子教育从日常生活行为着手，放眼道德品格、人生理想,值得今人在处理家人、亲朋,面对权力和财富诱惑时学习借鉴。曾氏家族培养了曾纪泽、曾宪植、曾宪梓等一大批外交家、教育家、科学家、商界大亨。这和曾国藩成功的家教息息相关。今人的家教往往忽视品格培养,缺乏基本的家庭责任、社会责任。 二.为人处世 1、要平和中庸。西汉东方朔《诫子 书》,告诫儿子处世要尚中庸,进退有 则,游刃有余。具有应物变化,与时迁 移的处世思想。 2、为人要低调，不可张狂。张奂被誉为东汉第一儒将，听到侄儿在老家恣意妄为，写信批评，不要凭借伯父权力欺辱乡邻，要尊老爱幼，善待乡亲。许多富贵子弟缺乏严格家教训导，任性骄狂，最终走向自我毁灭，与父母失败的家教不无关系。 唐末御史大夫柳玭《戒子弟》告诫子弟，绝不能凭借家世高费而傲慢无礼，欺负他人，要精通学业，才能做官廉洁，淡漠享受。 湖广总督张之洞《与子书》督促日本 留学的儿子要抓紧学业，万万不能自恃出身高贵，炫耀父亲职位，自我膨胀。生活定要节俭,体悟下层人民疾苦,不可挥霍无度。 3、为人不骄不躁，认真做事。西 汉刘向《戒子歆书》告诫儿子在得 志时不骄傲,保持清醒头脑，小心 认真从事本职工作，以求免除祸端。 4、自食其力，不能贫图享乐。唐初 宰相姚崇在《遗令诫子孙》中，诫令子孙不能贪图富贵荣禄，希望子孙后代自食其力、和睦相处。 老舍《致家人》写于1942年，认为把子女培养成身体健康、能自食其力的有用之人即可，不必指望飞黄腾达，希望儿女用自己的血汗挣饭吃，一个诚实的车夫或工人一定强于一个贪官污吏;不做书呆子，书呆子无机会腾达，则成为废物，有机会作官，则必贪污误国。 5、自我约束，严禁酗酒。六朝饮酒成风，士大夫清楚帝辛就是一个标准的酒疯，喝烂酒，撒酒疯，杀忠臣，最后在神魂颠倒中葬送了殷商王朝。六朝人汲取教训，力戒子弟喝烂酒。诸葛亮《戒子书》告诫儿子饮酒要有节制，万不可滥饮，丧失理性。 文学家嵇康在《慎酒》中严格要求儿子，不要劝别人喝酒，要喝自己喝;别人劝酒，能喝就喝，不能喝坚决不喝；感觉有醉意就停止，干万不可喝醉。唐末御史大夫柳玭(pin)在《戒子弟》中明确告诫子弟，做人要立戒五大恶习，其中就有以醉酒为高雅的恶习。 6、交友必须慎重。古人注重择友而交。著名小说家蒲松龄《为人要则》告诫人们交友必须慎重。他认为朋友可分为两类：一类属于喝酒、赌博的酒肉朋友，一旦风波四起，哄然尽散;一类属于知己朋友，可以互相磨砺，患难与共，教你做人走正道。清初彭士望《示儿婿》教导儿子女婿，待人要真诚，交友要谨慎，不能沾染恶习，否则千年之木，华尽一朝。林则徐《与长子汝舟书》，再次强调近朱者赤，近墨者黑的古训，告诉儿子应酬一定要节制，不可滥交朋友，不要和低俗的人来往。 7、树立远大志向。左宗棠批评两个儿子年龄过了儿童而童心未化,满身轻扬浮躁之一读书就昏昏欲睡,一到玩耍神清气场，手舞足蹈。字写得丑劣不堪。诫勉儿子树立远大志向，才有学习动力，才能将来为社会服务。
三、生活节俭 1、提倡节俭，反对厚葬。 汉文帝是古代帝王中第一个立遗诏提倡简葬的人，指岀厚葬的弊端，要求子孙简葬自己。光武帝、汉明帝都效法先人，颁布《遗诏》，提出丧事从简。士大夫纷纷仿效，遗令子孙丧事从简。 2、反对奢侈浪费。建都酒泉的西凉王李暠《手令诫诸子》，通过历史上贵族子弟因骄奢而丧家丧身的惨痛教训，警示儿子们要时刻自我反省，防止奢靡骄逸。要敬重大臣爱护百姓，严禁贪图享乐。颜之推《颜氏家训》共二十篇，贯穿了儒家修身、齐家、治国、平天下的观念，其中婚嫁勿贪财、男女平等、治家勤俭、家道严 宽有度等，对今天婚丧嫁娶大吃大喝、讲究排场的不良风气都有一定的劝导意义。 司马光《训子孙书》警告子孙，自古“由俭入奢易，由奢入俭难”。君子节俭，就不会被外物所左右。保持人格独立；普通人节俭，就能使家庭富裕。喜好奢侈的人往往贪图富贵，为官必贪，作民必盗。这对今天的溺爱孩子物质享受的人具有警示意义。 南宋川陕宣抚使张浚临终遗嘱，要求 后代举办婚礼、祭礼、丧礼和宴请宾客都不能铺张浪费，力求节俭，要“讲求实际，简便易行，力戒铺张，不重形式”。 3、珍惜粮食，尊重劳动。洪亮吉《戒子书》教导儿子“俭可以立身，惟恕可以持己”，不能浪费五谷，树立远大志向。 郑板桥《范县署中寄舍弟墨》赞扬农民勤劳的品质，教育后代尊重农民的劳动，珍惜粮食，要自食其力，不可奢侈，不可侵占别人田产。这些家教对今天青少年珍惜粮食、尊重劳动具有切实的教育意义。 明代家训朱柏庐《治家格言》家喻户晓。朱柏庐品节高尚,多次拒绝康熙征召。《治家格言》劝人读书知礼、勤俭持家、反对浪费，安分守己、孝敬父母，一度成为清代、民国童蒙教材。 四、做官清廉 1、廉洁奉公，力戒专任己意。宰相欧阳修《与十二侄》提醒地方任职的侄儿，要廉洁奉公，不能贪图公家的任何东西。北宋宰相、书法家贾昌朝《戒子孙》，训导子孙为官要“与人谦和，临下慈爱”，力戒专任己意，不能放纵自己，争夺荣利等。对今天的领导干部具有警示意义。 2、清正廉洁，不能假公济私。北宋宰相范仲淹《告诸子及弟侄》，告诫子弟勤俭持家，刻苦学习，做官要清正廉洁，不能谋取私利，不要放纵乡亲在自己管辖的地区经商，假公济私。 3、保护自己，不做无谓牺牲。古人虽然宣扬勇于和坏人作斗争，但反对自己子孙公开对抗权贵，反抗邪恶权势，不赞成直言进谏，不赞成在官场说真话。他们清楚历朝历代捍卫正义、坚持真理、忠于皇帝、忠于朝廷的人几乎没有一个好下场。人死不能复生，平反昭雪有何意义? 教育后代在官场除了品行道德言行规规矩矩之外，往往还要教之以《老子》的守弱哲学。政治玩的是生死游戏，不可不认真，不可太认真，要懂得保护自己。因此，古代家训中很少看到鼓励子孙抗击权贵的内容。 支大纶，万历二年(1574)进士，曾任 江西奉新县知县。要求儿子五硬：脚硬，不向权贵屈膝；口硬，敢于直言；手硬，敢于秉笔直书；心硬，敢于和邪恶势力做斗争耳硬，不听谗言。奸臣代表了体制内的一个阶层、一个集团，皇帝又普遍喜欢奸臣，不喜欢忠臣，更何况历史上大多数君主要么残暴，要么昏庸，要么平庸。比起支大纶，纪晓岚、林则徐教导子 弟为官的家训就适用得多了。纪昀岚《寄从兄旭升》，告诫堂兄做官须廉洁自律，自我反省，不可贪图不义之财。若想成就一番事业，必须抵御美色、钱财和利益的诱惑。用人要善于观察，重用正直的人、品行高尚的人。 林则徐《与夫人书》作于广州禁 烟到任不久，感慨“做官不易，做大 台易”，“地位益高，生命益危”，嘱咐夫人告诫儿子，做官千万要谨慎，切不可依仗父亲，“与官府妄相来往”，更不可与商人联合谋取钱财。 台。 4、做官不卑不亢。林则徐《与长子汝舟书》告诉儿子对上级恭敬而不屈从，对同气而不党从，对下级体恤而不拉拢。闲言碎语，不听不管。批阅公文，“更宜仔细，切不可假手他人”。比起支大纶的“五硬”，林则徐的教导更有益于儿子仕途的发展。 五、忠君爱国 爱国是永恒的主题，和爱君王、爱朝廷不是一个概念。教育子孙忠于国君、报效朝廷是明清家训的一大特点。如嘉靖进士任环，在上海一带率领民众抗击倭寇，积劳成疾。儿子写信恳请回家养伤，他《示儿书》云:人生生死自有定数，作为官员应以国家利益为重，以苏武、马援为榜样,忠于国家。 郭小川《给女儿的信》写于文革期间 告诉女儿为了表达对党的忠心，将每月四分之一的工资用来交党费。郭小川先生的诗只能算是一种政治的宣传口号。他本人也以工资交党费教育女儿。只能是"文革"时代典型的一个政治牺牲品。诗是个性化的语言，绝对不是政治喇叭! 法家和最高统治者往往把帝王、朝 廷、国家捆绑在一起，忠于皇帝、朝 廷，就是忠于国家；忠于国家，就要忠于帝王、朝廷。假如这样的话，所有推翻腐朽王朝的力量，也就成了灭亡这个国家的力量，岂不成了卖国贼?帝王、王朝灭亡了，岂不意味着这个国家也灭亡了?多少帝王、王朝灭亡了，但国家依然存在，并没有灭亡。如我们推翻了清王朝推翻了蒋介石政权，但中国没有灭亡。 六、总结 1、中华民族自古以来重视家庭、重视亲情，注重家教、注重家风。家庭教育对孩子性格、行为习惯、态度品行、人生观、世界观的形成至关重要。但我们的教育环境并不乐观。由于经历了土改、反右、大跃进、吃食堂、文革、批林批孔、反击右倾翻案风等一系列运动，更由于改革开放后，很长一段时间，社会腐败的效应对国人道德品格的腐蚀，更由于对国人品德教育脱离现实，于是国人普遍不择手段谋取钱财,道德滑坡，礼义廉耻缺失，拜金主义泛滥。 2、人类发展有一个特点，社会缺什么就强调什么，不缺什么也就不谈论什么。孝，在古代士人与官员意识中属于人的先天本性，没有必要特别强调，大概成功人士的子孙普遍都孝敬老人。因此，家书家训中谈孝道的内容很少。后来有了变化。孝道传统在上世纪五、六十年代，以阶级斗争为纲的多次革命运动中被彻底毁灭，以阶级斗争为纲的所谓“大义灭亲”，取代了舔犊之情、衔食喂母的人伦，导致了一大批草民宁肯信任“革命者”，也不信任父母亲人，特殊的“忠君”超越了传统的孝悌。 3、刻苦读书，努力上进，勤俭节约的主题贯穿古今家训，即使皇帝和达官显贵、文人富豪，教育子孙无不如此。我们普通人的子女要想成就人生，没有别的捷径可以选择。读书改
变命运，知识创造财富，依然有效。 4、古代家训都从正面积极的角度教育子弟，看不到谁鼓励子女要作恶多端不务正业，投机取巧。即使昏君暴君奸臣富豪教育子女也都要求刻苦努力，积极上进，知书达理，没有一个人教育子女要为非作歹、好逸恶劳、奢侈挥霍，可是我们今天家长往往骄纵孩子的惰性。 5、古代家训属于特定历史背景下的文字表述，我们用今天的眼光去考量，可能会觉得落后反动。个别要求子弟忠于专制君主，为腐朽王朝殉职的愚昧观念等，我们应该在理解古人生活背景的基础上，再批判他们对今人思想观念带来的负面效应。
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