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金华胡氏名人与家训 胡则 胡则（公元963－1039年），字子正。北宋永康人。少果敢有才气。宋端洪二年（公元989年）考取进士，为婺州有史以来第一个取得进士功名的文人。他一生做了四十年官，继任太宗、真宗、仁宗三朝，先后知浔州、睦州、温州、福州、杭州、陈州，任尚书户部员外朗、礼部郎中、工部侍郎、兵部侍郎等官职。力仁政，宽刑狱，减赋税，除弊端。明道元年（公元1032年）江淮大旱，饿死者众，胡则上疏求免江南各地身丁钱，诏许永免衢、婺两州身丁钱。两州之民感其德，多立祠祀之。今永康方岩有胡公祠。义乌当地著名的德胜岩（德胜岩古称稠岩，义乌古称稠州即得名于此）兰溪梅江五社转轮岩（方增先题字“小方岩”），亦有胡公祠。 胡超 胡超：据《金华县志》与《汤溪县志》记载：“胡超，今洋埠东田人,明成化四年考取举人，成化八年（1472）考取进士。授工部都水司主事，改虞衡司主事，转营缮员外郎，奉使华阳”（在四川），有人送金不受，强给，勉取其一，出投之江，至今人以“投金”名其地。处理通州河道，不惧当地恶霸霸占，上报朝廷，夺回还给当地民众。当地善事，省吃俭用，把自己收入一半捐出，朝廷获知嘉奖晋升官职一级。好学善诗文，。当时以诗出名，国家乡试其文，著《耻庵集》十卷。当时山东宁静县为教科书。在汤溪县南为进士胡超立：开封首荐坊，冬宫坊，世科坊。成化十九年汤溪县赠给胡超方氏安人敕一篇”。 胡瑛 胡瑛（1454—1519)，字德光，永康古山（今永康市古山镇古山村）人。明成化二十年（1484）进士，授大理寺右评事。历升左寺副、左寺正等职。奉差江西审录时，执法公正严明。福建汀州发生饥荒，饥民万人相聚抢劫，瑛奉命单骑前往平息，安抚饥民，赈济粮食，民皆感恩谢罪。朝廷以其抚恤安民有功，递升广西苍梧道佥事，随升山东按察巡海副使。瑛尝将官俸汇寄家中，皆被其三弟胡花乱用，家境窘困如昔。后三弟又冒母名投书于瑛，言家有急需，瑛断然拒绝。不久，因母老乞养，弃官回乡，居家授徒，侍奉尽孝。明正德十四年（1519）逝于乡，敕令封诰“忠孝名臣”。清雍正六年（1728）,诏人忠孝祠。 胡应麟 胡应麟（1551～1602）字元瑞，一字明瑞，号少室山人，别号石羊生，兰溪城北隅人。父僖，历官刑部主事，湖广参议，云南按察副使。应麟5岁读书成诵，9岁从师习经，稍长，能撰各体诗篇。16岁入庠，万历四年（1576）举人。应麟爱古文辞。少时随父南下北上，沿途吟咏，见者激赏。工部尚书朱衡过兰江，欲见应麟，泊舟3日以待。应麟感而拜见，赋《昆仑行》680言以谢。朱持以见学使滕公，曰：“天下奇才也！”时王世贞执诗坛牛耳，尤推重应麟。世贞殁，应麟主诗坛，大江以南皆翕然宗之，世称“末五子”。其诗承明七子余风，主张复古模拟，后由重格调而转向神韵。《四库提要》说：“应麟记诵淹通，实在隆万诸家上。”应麟性孤介，薄荣利，自负甚高，晚年益肆于学。于城内思亲桥畔筑室，号“二酉山房”，藏书4万余卷，其中1/3为极其珍贵的手抄本，时为婺州著名藏书楼之一。应麟一生著作等身，堪称明后期一代文豪。著有《少室山房类稿》、《诗薮》、《少室山房笔丛》等数十种800多卷。其中《少室山房笔从》在文献学上尤为后人激赏。《四部正伪》开中国辨伪学之先声。《明史》有传。 胡次威 胡次威（1900～1988），又名长清，四川万县人。毕业于北京朝阳大学法律系，后去日本明治大学深造。民国16年（1927）回国后任母校法律系主任。民国17年（1928）被国民政府聘为制法局二科科长、中央研究院社会科学研究所研究员。民国18年（1929）任中央政治大学教授兼法律系主任。民国22年（1933）9月蒋介石亲命次威为兰溪实验县县长。民国24年（1935）委为浙江省第四行政区督察专员兼区保安司令，民国26年（1937）4月15日实验县停办离职。在兰溪实验县期间，经常微服出访，了解城乡民情习俗，足迹遍及全县各地，从不坐轿，或步行或以驴代步。探听地方人士的反映， 作出兴利除弊的改革措施。如严禁吸鸦片，严禁青帮头子抽头聚赌和盗劫，并瓦解其组织，惩办恶霸分子，查禁花舫，清理全县地籍，搞乡村调查，开办县立医院，兴办平民习艺所等，政绩颇佳，百姓有嘉。抗日战争爆发，任湖南省府委员兼民政厅长。越半年，任四川省政府委员兼民政厅长。抗战胜利，升任内政部常务次长。民国33年（1944）国民党第六次全国代表大会被选为候补中央执行委员。 中华人民共和国成立后，胡次威参加过新疆建设，从事俄文翻译工作。1956年加入中国国民党革命委员会，任民革上海市委祖国统一委员会副主任。1960年被任命为上海市人民政府参事。1988年7月21日卒于上海，享年89岁。著有《法学》、《地方行政与自治》等书籍40余本。 胡济邦 胡济邦（1911年—1995年）记者、外交家。浙江永康人。 胡济邦1935年毕业于国立中央大学（1949年更名为南京大学）。1931年南京“珍珠桥惨案”中，为“护校委员会”十三名委员之一。先后掌握了英、法、俄、日、匈、拉丁等语言。第二次世界大战期间前往苏联，被赞为“中国前往苏联的首位杰出女性”；也是当时仅有的欧战中国战地记者；参加了战时及战后在莫斯科举行的各种重要国际会议；采访过斯大林、富兰克林·德拉诺·罗斯福、杜鲁门、张伯伦、邱吉尔、戴高乐、铁托、卡达尔等一大批世界政坛风云人物。 胡济邦和中央大学同学毕季龙一起被外交界赞誉为“最美好的一对”。新中国成立后，她参加了外交部的筹建工作，为将军大使的夫人做外交礼仪培训。1956年调《人民日报》任记者，曾任全国记协国际联络部部长。1979年至1985年丈夫毕季龙出任联合国副秘书长时，胡济邦也到美国纽约，担任中国常驻联合国代表团参赞。 1995年2月7日，胡济邦在上海逝世。
胡步蟾(1896～1961)，字碧薌，1918年考入武昌高等师范学校（武汉大学前身），“五四”期间，曾经代表学校赴京请愿，是金华最早发起声援“五四”运动的组织者、领导者。毕业后，胡步蟾历任江苏无锡女子师范学校生物教师、浙江省第七中学（现为金华一中）校长。胡步蟾先生是民国著名教育家，也是我国最早传播西方生命科学的生物学家之一，80多年前即着力翻译西方有关的生命科学著作。一生著作甚丰，达20余本。 他的《体温生理学》《优生学和人类遗传学》《生命论》等自然科学著作仍在台湾再版了30余年。他编著的《生物学》课本，是我国最早的高中、师范全国统一教材，也是解放前在全国范围使用时间最长的生物学课本。 永康市古山镇胡库下村胡氏家训 家道盛衰，皆系于积善与积恶而已。恃己之势以自强， 人之财以自富；刻薄成家，理无久享。居家则孝悌，处事则仁恕；积善人家喜庆有余。 万恶淫为首，百善孝为先，子孙敢有忤逆父母，气凌尊长者，亲房不得恂情。为父母尊长者，当集老于宗祠，命子孙鸣鼓以讨其罪，仗责以儆其馀。为人者需知屋檐滴水从上落，点点滴滴不差移，孝敬长辈，增己福寿。为人妇者，需修妇德，事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬，待姊姑子孙以慈爱、举案齐眉，夫妻恩爱。 娶妇必择其德，嫁女必择其婿。不可苟慕富贵而失大义。昔虞翔，会稽人也，为汉侍御史。与弟书曰：子长当为求妇，还求小姓。克生昌嗣，天福其人。不在贵族，芝草无根，醴泉无源。世人为婚以门弟相夸，致有倾家，徒慕一身之荣，而竭子孙之膏。虞翔此言，实为昌后格语，当永著为宪。 祖宗祠宇倾圮，为子孙者应以修辑。祖宗坟茔，岁节及清明，寒食须亲瞻省，祖宗虽远，祭祀不可不诚。其年远平塌浅露者，当择净土培益之，更立石，刻名氏，勿致湮灭难考，近茔竹树，不许剪伐。 族中子弟当各勤生业，士者攻其学。农者力于耕，工者专于艺。商者蓄其贷。毋学赌博以废事业，毋酒色以乱德胜，毋摇唇鼓舌以生是非，毋游手好闲以荒岁月，毋玩法而犯刑，毋浪费而破产。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨绸缪，毋临渴掘井，居家务其质朴，莫贪意外之财，莫饮过量之酒。 为人者至乐莫如读书，至要莫如教子。子孙虽愚，经书不可不读，即使冥顽，纵有开悟之时 。古人惜寸阴而求学问，天下无难事，只要肯登攀。读书志在圣贤，为官心存君国。穷则独善其身，如是黄金，纵有发光之时，达则兼济天下，为民造福。 凡事当留余地，得意不宜再往，人有喜庆不可生妒忌心，人有祸患，不可生侥幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。 静以修身，俭以养德，从俭入奢易，从奢入俭难。正人君子，澹泊明志。近墨者黑，近朱者赤，远离酒肉朋友。 为人应以忠孝仁义为上，诚信为本；文明礼貌，努力上进。古人云：匈奴未灭，何以家为？当以家国为重，放眼天下，胸怀世界。培养人才为国所用，先忧后乐，鞠躬尽瘁。不得假公济私，不得营私舞弊。干干净净做人，清清白白干事，当为至要。 以上家训，宜时读时学，以增修养，以益人生。 青阳胡氏二十四条家规 凡事父母必须极其爱敬；凡奉祖先必须竭其孝诚；待兄弟必如待妻子；敬长上当如敬大宾；子孙不可不教，教必以正；交游不可不择，择必端人；别内外要严而且审；处宗党要和而且忍；娶妇必德，门不在富贵；嫁女必择，婿不可因仍；疾恙必迎医，不可从事禳褥；丧祭必依礼，不可信惑僧道；耕读不可不勤，勤则必成；用度不可不俭，俭则不费；临财不可苟取；见利不可苟趋；故旧不可忽慢；势要不可趋附；公税不可后期；公干不可虚应；勿好讼以欺人；勿纵酒以乱性；出仕不可捷径以倖进；临难不可诡计以偷生。 永康厚吴胡氏家训 胡氏家训：为人者至乐莫如读书，至要莫如教子。子孙虽愚，经书不可不读，即使冥顽，纵有开悟之时。古人惜寸阴而求学问，天下无难事，只要肯登攀。读书志在圣贤，为官心存君国。穷则独善其身，如是黄金，纵有发光之时，达则兼济天下，为民造福。 硕范胡氏族训 据《硕范胡氏族训》选： 1.父母生子命名，自德、谦以上多犯祖先名讳，但积习既深，难以改正。今自瑞行之下，取讳必须双字，今预定十六字以为取名上字，閤族通仝之例，凡生子者只须取下一字以合之。其十六字曰“美、玉、光、昭、精、金、质、润、久、嗣、昌、龄、膺、休、永、振。”如年庚生在瑞字行者，取讳即曰“美某”云云，在翼字行者，取讳即曰“玉某”云云是也。 2. 凡生子命名切须敬避庙讳、御讳，以及先代帝王圣贤之讳与本身祖宗之讳，如有不知而误犯者，速宜改之。 培育人材造就小子，端由家塾。然贫家有可教之子，而窘於财，必至於废弃，宜俟祠宇告成之日。拔起祠田岁收祀榖以为束修之费，便可请师开馆，著为程式，则胡氏之子孙，富者不禁其另请师傅，贫者不拒其诣学从师，将见秉耒而耕耘，亦可执经而问难，农桑礼乐并举无遗矣。 3.父母养育之恩犹如昊天，罔极人子生事葬祭，岂容偶怠？本族如有自私口体不顾父母之养，甚至忤逆家常，得罪天亲者，初犯拘至宗祠前责治。至於执迷不改，再行革出宗祠，终身不许与族事。倘或儿媳不孝公姑，皆由其夫治家无道，自宜罪归於夫主。《孝经》云：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”本族如有蹈是辙者，祠首秉公议责，不得轻宥。 4.民无职业必至交游匪类，日趋下流，其行藏出入必多不正，或奸淫窃盗，或拐骗诈伪，上干国宪，下玷家风，不祥孰甚。本族若有犯此，即行革出宗祠，终身不齿。 5.人家惯习健讼，崇尚刁徒，必至无中生事，富可使贫，甚至骨肉相残，天性刻薄，良由族长好设讼事，後生闻风趋附，由是恩义乖无情多讼。本族长老宜讲习勤俭家风，隐遏奸刁诈习，庶俾淳风朴茂，世泽延长，克称仁里矣。 6.每岁冬期，族中绅士理当执事与祭其游庠出身绅士冬前一日入祠，至冬日之夜出祠。生员颁胙二斤，廪生四斤，岁贡六斤，举人八斤，进士十六斤，以上又各颁羊肉二斤。族有荐举宾筵者，颁胙与生员同，不颁羊肉，或生员荐宾筵而称介宾者，颁胙与岁贡同。其白衣捐纳之绅士，惟冬日留燕而已。监生捐钱三千二百文，颁胙与生员同。贡生捐钱拾千文，颁胙与岁贡同。其馀杂职，视捐钱之多寡为颁胙之升降，总以监生之捐钱升算。以上概不颁羊肉，其馀少壮之子孙颁馒一双，外甥亦同。 7.宗庙之礼祭毕而燕，自古有然。今族中耆老於冬祭之日，自六十以上者享堂畱燕，七十以上另给胙一斤，八十以上另给胙二斤，九十以上另给胙四斤，百岁之人另设燕一席，绅士培燕，给胙十斤。盖达尊有三齿，莫重於乡党。今於祭毕之时行养老之文明，敬长之义，尊高年所以示後嗣也。 8.族有孝子慈孙，其祖父未有祭祀，必有不忍忘者，则卖祭之例尤不可以不定也。祭分大小，凡买小祭者出钱三千二百文，登行於祝读而祭之，给胙一斤。其买大祭者出钱十六千文，每岁冬祭，其子孙自备案几、帷褥，祠内备办四两红烛、一对荤品、四色素品、四色迎主於享堂，登行于祝亦读祭之，其祭品给与其子孙收领，颁胙五斤。 9.祠内租息细微，遇凶年饥岁，祠长必当量入为出，颁给祭胙须斟酌减除。唯绅士耆老之燕、胙，无论年之凶丰照定例而行。盖绅耆人在有胙，人亡则无，是颁给之有尽者，其馀捐胙祭胙，与祠同休戚，是颁给之无尽者也。 10.凡生童应试，国有科费，邑有学租，乡有书田，皆所以优待斯文，使人知诗书之宜读也。族祠租息虽微，而颁给试费亦有定例，凡童生院试，给费三百文，生员岁试给费三百文，乡试给费一千文，举人会试，给费十千文。虽给费不多，仅称小补，而亦见重士之一道也。 11.族中祠长永远不得传世，须另择族中子弟之贤者而立之，以祠长之子孙恐其未必贤也，即有可继者亦必俟三年阕服之後，公请入祠，不得专权私请。至祠长有愿谢事退身者，亦不得私请一人以代己职，盖祠长须公议公请，必得其人而後可以无废事也。 12.宗庙所以安祖先奉祭祀，须以洁净为美，凡灰柴器用等物，毋许堆积祠内，以秽先灵，即外人观之亦觉不雅，且堆藏物件，积久则蚁生，必至毁灭祠宇，蚕食主龛，罪莫大焉。为子孙者当念创造艰难，守成不易，各宜凛遵，毋犯祠禁，庶登斯堂，焕然常新矣。 硕范胡氏家训 又据《硕范胡氏家训》选： 1. 长幼、尊卑、秩叙明，而凌竞之风不作。士农工贾职业务，而奸宄之计不生。奉父母以甘旨，课子弟以辛勤，序党族以昭穆，辨内外以嫌微，养子毋为禽犊之爱，当教之以义方，治家勿尚戏谑之风，贵齐之以严肃，孝悌忠信必咨嗟而乐道之，则人知劝善焉。放僻邪侈宜戒惩而阻抑之，则人知避咎焉。人情履丰厚而盈溢，处卑约而怨尤，孰知富贵可遇而不可求，贫贱可安而不可却，尽人事以俟天时，勿营情以伤性命，从善如登当式仁里，为恶如崩宜鉴互乡。否则彝伦攸斁，犹太阿之倒持，礼义踰闲如沐猴之冠带，皆由父兄之教不先，因而子弟之率不谨，是用未事之箴，永作坚冰之戒。 2.人家要鼎新气象，端自振纲常、明秩序，如孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等类，乃人道之大经，立身之根本。若废弛不讲，则风俗萎靡不振。然欲维持风化，实赖老成持重之人讲明定宣导，庶使卑幼有所遵循，风化不至委靡矣。 3.父兄要大家声光门闾，所望在後生英俊，使蒙养未端，骄纵成习，欲期学业有成，不亦难乎？必自孩提时，子能饮食教以右手，知言语谕以唯诺，如《礼记》《幼仪》诸条，日使口诵如常话，将习与性成，幼能言之壮，能行之作忠作孝，实自童子始。故家富而子弟俊秀者，宜请严师训导，理所固然。即不幸而贫，生子清秀，父兄虽有志而教养无资，邻里亦宜捐资扶助，冀其有成。自今视之，其分虽有亲疏，而以胡氏之祖宗言之，谊属一本，非若秦越之不相关也。 4.人家须要重高年、尊有德、崇节俭、黜浮靡。自父兄而外，凡接见党族，如侍坐随行之类，必以幼仪自闲。凡长者商议公事，虽有过言，卑幼欲为救正，宜俟其閒暇从容引喻，隐而不显，方是几谏之道。若乘长者方言不论是非长短、偏执己见，俛言喧闹，非特犯上凌尊，抑且有伤族体。後生小子如有蹈是辙者，切宜戒之。至於吉凶、嘉会之礼，人所不免。过奢则财用匮乏，过俭则朴鲁无文。惟量入为出，称家有无，庶令凶慌有备，室家安堵矣。 5.教子弟不可不教他读小学。盖小学中无非爱亲敬长的道理，洒扫应对的礼节。每日读教他听，行教他看，小儿家看听熟了，自然心化，到得长成，便是君子好人。养女儿，为母的须要自己端庄温雅，克遵妇道，再谕以婉娩听从之训，女儿家看好样子嫁出去，会侍奉舅姑，口稳贞洁，为父母的多有好光彩。不会教训的母，其女决多败德，父母便要受气，这都是自家失教，于别人什么事？ 6.为子该孝，为父该慈，理之常也。然人之侍子未有不慈，而事父未必皆孝者。盖人止知子为自己之遗体，而几忘己身为父母之遗体。知子今日有须己之养育，而不知己身昔日先有赖於父母之养育，狃目前之恩爱，忘罔极之劬劳，此之谓循末而忘本矣。顾前人之足迹即後人之安步，为子者不可不察，断不可效尤而忘养育深恩也。 7.今之事父母者不必责他如何是孝，但使夫妻好合，兄弟和谐，家无争斗之声，父母得平安过日，此便是中人之孝。 8.兄弟分形同气，彼此相依，幼时则传衣食、共学业，相得如鱼水，及长而娶妻，袵席之情似密於兄弟，尔我之见既成，而後枕边言语得乘，而离间之小事搬起大事，一语唆成千百语。盖妇人原无远见，祗求自己分居安逸，衣服饮食不至彼此分减，以致骄纵儿女，其愿已足，那管你家兄弟之长短。为男子者心无主见，过听妇人言语，遂至手足乖离者，盖亦弗思而已。 9.为人须要安分守法，治家勤俭，待人谦恭，凡事依理而行，无为非义，又要恤寡怜贫，不趋势利。如此积善，天必佑之以福，则庆在身以及其子孙。若妄为不义，贪暴恣睢，以富欺贫，以贵凌贱，以圈套害人，冤枉广甚，天必降之以祸，总逭天诛於一时，必贻灾患於子孙，自古及今无有不报仔细，看来安分的好。 12.人家教子读书不就，或令务农，或为商为贾，各有定业，若旷日嬉闲，彼将肆其非僻之心，二三成群斗纸牌学赌博，由此渐起，始则尝之，继则恋之，终且安之，父母即加箠楚拘禁关锁，至死依旧不改，始悔教之不先，亦已晚矣。有子弟者切宜戒於未萌，无待绳於既悮。 13.人家嫁娶必择门楣当对方可结婚，如娶妇必访其父母家训严明、性行端洁者。嫁女必择其舅姑淳朴崇俭谨守礼法者。假使趋财附势，苟且相就，贪一时之小利，忘日之至忧，妇必傲其舅姑，女必非其配偶，求荣反辱患，悉由此先君子文定公有言“嫁女必须胜吾家，娶妇必须不若吾家”。嫁女胜吾家者，则女之事夫必执妇道；娶妇不若吾家者，则妇之事舅姑必敬必戒。斯言诚可为家法。 厚伦胡氏家训 一敦孝悌 凡人子，务知孝道。实心奉养，出入必告所欲。则敬进、察其寒，预有所使，令则顺适其意。稍有疾病，须谨医，当药勿离左右。即父母有所偏爱，亦须更修了道，以娱亲心。诗云：吴天罔极况父母天年有限，虽时加诚敬能有几哉，我能孝顺父母，则他日儿孙亦知，以子道奉我。非谓富者能孝，而贫者不及。若贫者能竭力奉养尽礼，斯可为孝矣。然孝者，乃有得于亲心，若徒以口腹，供奉岂称为孝乎？至处兄弟之问，当知一体相关，时敦亲爱。为兄者，当知所以爱弟；为弟者，当知所以敬兄，勿分彼我，同心竭力。古有分黎，推爱枯荆分黎之美。兄弟之身，本乎父母之身也，终身和气，无有问言。上可以安父母之心，下可以立儿孙之则。诗不云乎，兄弟既翕和乐且耽。故唐张公艺九世同居，惟以百忍为上。明郑氏义门千丁合，不听妇人言，为主兄弟亲亲之义，岂可忽乎。二者乃人伦之所，最重者也。 一崇礼义 礼为人道之大端，义实修身之最重事。上御下持己接，人一举一动无非礼义之所在。人无礼义，较之禽兽，又何异焉。人而知礼，则知有天地尹亲师矣，有尊卑长幼矣。故孔化这之书日不学礼，无以立人而好义，则能有惠博施于人而所持者，正凡爱憎取舍，皆当天理而合人情。 一习诗书 诗书者，上可以致君，下可以修身，古圣先贤无不以诗书是习学问。充足则可以显亲扬名、齐家治国，其次亦可以明志立身。上达者皆诗书之用，故孔子有学而时习之训。凡有子弟必择名师良友，以训遵之严，戒其为非时习其所学不入匪类，自成儒士明乎。此则孝悌、忠信、礼义、廉耻，皆不外是庶。能继我文昭公遗风而不愧文定公之后裔矣。 一诚祭祀 祭祀者，乃人子追远报本之重事至如四时，或祖伯、叔父、父母五服，生死忌辰遇日应祭，不可怠忽。数日前必齐沐以致诚心，届期列祖豆于堂上或家庙，须洁净。勿太丰家率众排班行拜献礼，勿喧哗嬉笑怠玩不恭，必敬必诚。如在其上，但祝某日某事祭，毋用繁文并邀福之语凉祖宗。必要儿孙好的，其纸锭乃俗例耳则化之，勿计多寡。然须家长亲为主祭，勿令子弟代之。故孔子曰：吾不兴祭。如不祭总须处诚为主，祠祭尤为大礼，不及细主另详于祠规。 一慎丧葬 丧葬者，盖人之慎终之深意，乃称家之有无也。居丧读礼，首重衣裳，棺郭须择坚厚老木，勿尚高大但可容身。须殫其心，力送终祭奠，总须致哀而尽礼。近俗尚浮屠，以佛经为祭，度夫佛岂能超度亡魂耶。更有以演戏作乐，托言缓丧，岂以亲死为乐事耶。此深为识者，所当戒至。如丧礼每为堪，与家所煽惑必云择好地、选良辰，希以不可知之。富贵至柩，或经数十年停厝，更可虑者。或子孙一旦式微，甚至不能举殡，此真罪莫大焉。葬有定月，古礼所载，但取其土地干燥窝藏，以御风水，使他年勿为城郭道路亲骸得以安适，即可以葬。语云：阴地不如心地好，若贪己身之利，久淹亲柩岂为人子者所宜出哉。贫者动辄火化，此尤残忍之，至孝子仁人断不为也。其或贫不能葬者，可减以他事，世有白云葬者，从权用之，亦可卖身葬父，千古美名，诚堪模楷云。 一严继立 继立者，实宗支之大本。必有继，鸟可紊乱吾族。动辄以外甥、内侄及后妇之子并异姓之人乱继，此非承宗桃，乃乱世系也。书云：“不孝有三，无后为大。”不幸无子，若长房继以次房长子，若次房则继以长房次子，若无兄弟者，则以五服之内最亲继之。本生父母降服此自然之理也。从权之法，或立爱继此，亦所以安九原之心，但不可旁及与本支之外耳。 一完国课 国课乃朝廷之大典，为有产之急务。自应早为措置。先办官粮，自然门无追呼。身有余闻，若一不纳则有官差之扰。登门虎吓，赔酒赔浆，一差未已又复一差，鬼以盘缠，差鬼以盘缠差费，做尽小人，终人要徒多耗费。故凡有产者，须以国课上紧输纳，急公后私，则可以安身乐业，自然官不差而吏不扰矣。国课岂可不早完哉。 一茸宗祠 宗祠者乃一姓奉始祖暨历代祖考之祀也，必选本宗言行端方公诚任事。祠制春秋祭祀，必尽其诚。期届朔望率众处拜榱桷，或有坍损者，众共捐资修整。或祠内租息，必登记明析。事有未就者，须齐心措置，勿有初鲜终立祠规，以崇正典兴祠学以课后人。族中有事，请质于祠。如有不肖者革出，不许入祠任事者。不得徇情，苟且自然祠体正而风俗淳，则后世子孙常得奉行矣。 一择嫁娶 嫁娶者乃儿女之大事也，须择门户相当、名家旧族子弟聪俊、女儿温柔者，庶几终身无悔。先训有云：嫁女须胜吾家，则女之相夫必敬必戒；娶妇须不若吾家，则妇之事。舅姑必执，妇道世族结姻，专向屠华，只图势利大可叹也。是故以礼义结姻事，从简朴所为。合古相爱最深，岂可作为越礼，希冀一时之盛而不顾后之遗议哉。 一主忠信 忠信者乃立身之根本。上以事君，下以接人，在朝廷而不忠信，则为奸臣；在邦家而无忠信，则为小人。故忠臣信士立志不移。食君之禄，奋身图报社稷，是倚许人。一诺终世不更，妻挚可托人，无忠信大本已失，何以立身。故孔子云：言必有忠信，行必笃敬，为人岂可不主忠信乎哉。 一敬长上 长上者，我族之伯叔及我祖父等辈，或父党、母党之尊者，及年高者俱当尊敬。有长上在前，勿得擅坐、勿妄言、勿傲慢、勿先行。有事必恭候之、敬之、逊之、让之，勿得呼名直指论是言非，自称亡能讥议前辈，面毁长者，以为直言。故凡为子弟者，俱宜训以尊上之礼。若能知礼，则见长上必不敢逞刚强之气矣。此皆礼之所在，无论富贵，总以尊长上为正云。 一规妇女 妇女者，须规之三从四德之教，及七出之条。习于贞静，励其节操、勤于纺绩、亲于井臼。戒其擅出户庭及烧香等事。居于户内不言外事。男女不妄交言，不相授受以避嫌疑也。上事公姑，务尽其道，敬夫无违，御下有方，处妯娌之间尤当和睦。古称鸡鸣戒旦之风在所宜效者，家庭清肃，允称妇职女道无亏矣。 一积德泽 德泽者，非所以请僧齐道诵经礼，惟及塑佛造庙与夫烧香念佛等事，我一日之间一时之内行立坐卧，皆可积也。当知爱老伶贫、伶孤恤寡、敬惜字纸、尊重五谷、路不拾遗，非礼勿取。舍棺施药、砌路修桥，此为德泽之大矣。不用大称小斗，毋使损人利己，莫为奸盗雅淫广行方便、隐人之恶、扬人之善。文昌训云：剪碍路之荆、榛除当途之瓦砾，总归好善之心而无纤毫差错。如斯则德泽广积以贻子孙，子孙自得无穷之福矣。 一睦乡里 乡里者，朝夕往来，与吾共处之人也。自宜相钦相敬，交接以礼，勿听谗间之言而构非莫。因儿童之事，以酿觉毋因遗鬼不均而饮恨，勿为鸡犬细故而口角，故必以和为贵。不可面是背非，指张道李，以及傲慢、或有恃富凌贫，或有困贫无赖、种种非礼，鸟可胜言。凡睦邻之道，礼厚为先，况灯火相照，声气相应，婚丧疾故俱可持焉，可不睦乡里也哉。 一行节俭 节俭乃治家之要务，当然即富者亦当如是也。每见世人或仗祖父之遗荫，不知家业之艰难，挥金如土、衣轻食肥、攀高亲、结侠友，家业鲜有不破者。至贫寒之子，更宜著心积守，安命乐业，自然日积月盈亦，渐可至富足。然使镏铁必较一文必吝，此乃刻薄之徒，亦所不宜学也。 一辨贤愚 辨贤愚者，谓朋友相接之道，不可不深知也。夫平日所亲近之人，当察其诚，实视其所为。言必道义，行必忠信，自宜亲近而有益于我，则我所为不合于礼，必能教我以正道矣。若乃陷媚之辈口是心非，见人荣耀愈加超奉，遇人贫困反肆讥诮，此辈宜远避之。勿令稍近，以致损我。孔子云：毋友不如己者，盖谓此也。 一动耕鎏 耕鎏者务本之道，必宜及时播种，自然秋成有望而无饥寒之虑。故孟子云：不违农时，谷不可胜食也。有等怠惰之人，见他人种毕，方耕田而又赖拎开垦灌溉几何，不与宋人同讥哉？稼穑虽待天时，然须人事预为效力耳。亩亩之人，终岁所望于此，断不可懈怠也。 一儆争斗 争斗者，乃一时不能忍耐，遂至成仇 ，甚至控官破家荡产者，往往有之。即有户婚田土不得不涉讼者，亦须反心细忖，庶无后悔。不可妄听讼师及匪人唆狂之语，可谓明也已矣。世又有叔侄兄弟因小忿而争斗者，或以强凌弱、以长欺幼、以富侮贫种种非礼。有伤天伦，兴禽兽之行，又何异焉。盖不能忍着，皆好胜之心也，能绝好胜之心可免争斗矣。 一戒赌博 赌博原非正道，而人不知戒者何哉？盖贪心欲念胜耳，赌若心赢则生之道无他策矣。凡人一落赌局而不悟，甚至典衣荡产，不顾父母妻子之饥寒者，皆由赌博之所至也。无期无夜，万贯俱空，及后无聊，成群结党，皆为鼠窃。故凡为人者，当知赌博之非莫。动贪图之念，若恋情于此，后悔无及可不戒哉。 一禁酗酒 酗酒必至于醉，既醉必然放荡。既放荡矣，而犹知礼法也乎。故酒可以养性，亦可心乱性，当知节制为要耳。古来因酒而败国亡家者有之，因酒而丧身构祸者有之。大禹当日疏仪狄绝旨酒良有以也。故凡饮酒不可尽量，故作酒态狂言，即旁观者亦觉可憎耳。谚云：酒不醉人人自醉，亦在饮者自主张耳。书云：狂药腐肠可不深儆哉。 厚伦胡氏祠规 一祠祭吾族一岁，以清明冬至二节，致祭须数日前点执事书单粘于厅壁。三日前各齐沐，以致诚心。届期前一日齐集至厅，习仪至日黎明。各衣冠听赞礼喝班行礼，勿喧哗嬉笑，取亵慢之罪。 一祭须立一年，尊有德夫妇完聚者为主祭，出银三两。置酒以宴祠任，为有荣加胙三筋为例。 一祭择声音洪亮及有衣巾者，二员为赞礼再定读祝。一员引祭二员各加胙二筋。 一祭大牲用猪羊，小性用鹅鸡鱼，果用枣栗菱，蔬用葱菜韭，饮用陈酒细茶，食用馒首菜羹饭。 一祭听赞礼高喝排班，然而依尊卑序立主祭。居中陪祭，虽分尊不得居中。喝四拜礼，迎神行初献礼，引祭主祭至神主前跪拜，爵读完毕回位，再行四拜礼，然而二献爵、三献爵行。 拜礼送神总揖 一祭用鼓乐四人，各给胙一筋永为例。 一祭有在家不到者，不得分胙。 一寝庙中供：南园孝六公为正昭，穆宜附二世祖，中山义七公宿海义九公，昆山义十公，乐川义十二公配祀。一有为士大夫及为臣死忠为子尽孝，德行道义彰于国家者，应以寝庙之在，另设神主配祀，永世加胙三筋。若非显仕名贤不得滥附，两庑小宗依次而列。 一有捐己资百金入祠者，或尊父、或身后列神主于寝庙之右，附祀永世加胙十筋；捐五十金者列名祠右，永世加胙五筋；捐三十金以下者，附名祠右，永世加胙三筋；捐资二十金以下者，胙依金数减之。 一凡在产及国学者，终世加胙三筋，科甲者倍之。 一年有七十者给胙二筋，八十者倍之，九十者又倍之。 一效力祠事者给胙一筋。 一吾族胙例，悉遵先式照户均锡。 一凡妇人青年守志无子者，岁给银五钱，有子守志者二钱。若府且旌奖祠给银二两助之，加胙二筋。四十以上者不在例内。 一祭宜制祖豆，每桌各十二器，长桌五张，小桌一张，官桌不拘。爵盆每神主前三爵，猪羊架三副，香炉烛台二十副，祝板一方，椅凳不拘。 一凡祠任者，乃所以任祠之事，事无巨细，当悉咨之。我族七房共推祠任七，以无偏也。任事者须秉公无私，勿图酒食。犹之已事出入，细登册簿。公务早为措置，勿徇情面。勿假公济私，勿作为苟且，勿移东掩西，勿生敝窦召者，征其速偿善为生息。用有准绳，使祠有益庶，堪为任此盖为。祖宗合族之重事，须依例。若借出银无偿，责任在祠任，共赔。若有侵渔之事，察出公罚，不得复为祠任。 一所存祠银，祠任各佥押封锁，寄藏殷实之家，尚不经众私开着，即经窃取论罚租谷亦然。 一祠银生放，总须以吾族诚实之人作保，议定起息或作几季收完。至期违误，保人赔罚，祠任一同索取。若不偿，保人代偿。凡在本族概不借，祠任之人亦不得作保。 一凡有志上进读书者，岁给以灯火银三钱；县试取者，给以府考供给银二钱；府试又取者，再给与院试途费银三钱。在庠者，岁给灯火银五钱；科试取者，给与乡试盘费银二两；会试者四两。尚不读书而游食附读书之名不给。 一年有六十岁及任祠事者为祠效力，及在产庠国学出仕者，以冬至祭后设席，在词叙饮用彰者硕斯文。 一凡通族生子者，即贵银一钱，上祠祠任即登主生辰，俟新正付与排行。在外者，早为邮寄，不致参差遗失。其后每年元旦在本族者，贵钱廿五文，入祠当即登列草谱，付与排行。 一祠宜延宿学，老儒或吾族之品行端方有学问者，众共延为塾师，祠出修善，为吾族子弟家贫难以读书者就学。 一续修家乘共计一十二部，编为十二字下，注某字某人领。 日后凭字稽查，每岁六月初六日。各房执谱齐集，暴于种德堂中，以防霉蠢。暴华，仍依字号收藏，慎毋轻易。尚有遗失，则据字受罚，罪有攸归矣。 因兵燹后广善公赎谱有功，援赠新谱一部，日后领谱仍计捐资二两。 |
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