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原句是：戊辰卜，贞：王宾大戊劦日，亡尤？记录于《明义士收藏甲骨文集》（简称《安明》）2851。 意思是：戊辰这天占卜，贞问王在此日用劦祀来祭祀大戊，没有忧患吧？ 在这里说明一下，劦（读作xié，同协，甲骨文中三力下加一口），读作邪，劦祀，指的是周祭的五种祀典之一。 周祭是什么？ 周祭制度是董作宾先生发现的，他在研究帝乙、帝辛时期的龟甲时，发现以1彡（读作shān）、2翌（读作yì）、3祭、4载（读作zài，才食丮）、5劦（读作xié同协，甲骨文中三力下加一口）五种祀典来祭祀先王先妣的卜辞中，先王先妣都是按照一定的规律，依照其世次日干，排入祀典，一一致祭祀。秩序井然、有条不紊。 于是董作宾据此整理出五祀中先王先妣的祭祀次序，并且推测出五祀所需要的时间并且做成五祀祀谱。这些成果都记载在董作宾的《殷历谱》中。 除了郭沫若之外，陈梦家、岛邦男、许进雄、常芝玉都对这个问题进行过研究，这些学者都认同董作宾的首创方法，毕竟这种研究方法使得甲骨文研究有了突破性的进展。但是在具体细节方面，例如哪种祀典是五祀之首？祀谱的具体安排？学者们在这些问题上，都不一致。 目前比较流行的观点，翌祀为五祀之首。五种祀典是以”翌-祭-载-劦-彡-翌”的顺序周而复始地循环举办。这也是经过学界无数次细致、深入的探索得来，非常不容易。 那么，殷商的这些祭祀制度，乃至整个殷商史，究竟是如何探究出来的呢，或者说探究的方法是什么呢？不外乎三点： 第一，依靠传世典籍，殷本纪，商书、商颂等等这些，尽管相隔千年，传下来的这些文字会出现错误，但仍然是探究商朝的重要资料库。 第二，依靠甲骨本身，甲骨文杂志认为这是个最繁复的工作，相关的卜辞多且杂，加上甲骨的破损、缀合工作量巨大，好在甲骨研究专家条分缕析，使得有关研究越来越清晰，但是，只看甲骨文本身而不看传世的历史资料，有所偏废，则陷入研究的歧途，多种方法结合才是正道。 第三，各种考证文字的资料搜集，短篇札记论文，无数文人学者的文章广博涉猎，相当于把从古至今天下学人的智慧作为强大后援。 总结下来就是四个字：学无止境。 最近有关心本号的朋友，对本号的释字工作提出一些质疑，这也在意料之中。研究和学习甲骨文，无论如何，解释文字都是最重要的基础工作。虽然甲骨文里面，已经有不少字跟已经识得的金文甚至小篆同形，但是需要考释的字比这些字多很多。就算是已经认识的字，由于存在同音假借的情况，这些字在卜辞中的具体用法，往往也需要深度考释之后才能弄个清楚明白。这么难的事情，绝非本公众号之力量所能覆盖。本公众号的主旨在于分享甲骨文，普及甲骨知识，但解释文字又不能不做，不严谨、疏漏的地方还请各位方家海涵。 我们认为，甲骨文卜辞的语法使用很多是和后代相通的，几千年的文脉不曾断绝。分析、解释甲骨文当然是一种尝试，有时候甚至是一种猜想，但即便错，也要错得有道理，错得有根据，错得不离谱，然后得到专家的指点，不但解决了问题，同时也提升了我们的认知水平。 既然《说文解字》也很多次出现错误分析字形、错误解释本义的情况，现代语言学大师也多有错漏之处，我们小小的一个公众号，本着传播与分享的善意，也没有什么豁不出去的地方。 特别说明：在书写甲骨文时，甲骨文杂志可以保证每个字儿都是原汁原味的甲骨文，也能保证每一条卜辞都有出处，我们认为这两点的具备可以满足对甲骨文的沉浸式体验。但是限于资料的获取搜集、人员精力，以及个别拓本的模糊，有时候无法保证每个字的字形和原甲骨完全一致，敬请谅解，同时也欢迎专家同好在留言区批评指正！ 甲骨文美学艺术欣赏欢迎爱好古文字的朋友扫码进群交流：
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