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我国现代著名学者缪泳禾在山东教育出版社出版的《中国古代著名文学家》中评价明朝文人冯梦龙为：“冯梦龙是中国文学的骄傲。”“他建立了自己独特的文艺理论体系是非常值得研究的。”那冯梦龙为什么能被如此评价呢，那还得看他在明朝文学家王世贞'四大奇书’理念上做出的补充。  最初明朝文学家王世贞提出了一个'四大奇书’的理论，将《史记》、《庄子》、《水浒传》、《西厢记》评为四大奇书，因为他觉得这四本书的思想、理念、传播广度、意义都远远超过其他书籍，冯梦龙看到后就觉得不对了，这《史记》是一本史书，《水浒传》则是一本历史杂谈小说，怎么能混到一块去评论呢？ 再说这《庄子》这是一本道家经文，而《西厢记》则是一部杂剧，这四本书放在一起岂不是乱了套了吗？因此冯梦龙认为，奇书，自然要有其奇的地点，再加上元明两代小说发展迅猛，冯梦龙便将《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》评为'四大奇书’，因为都是小说读物，对于百姓而言通俗易懂，因此很快得到了广泛的认可。  然而到了清朝时，半本《红楼梦》横空出世，一时间震惊九州大地，便有人觉得《红楼梦》是否也能算作'奇书’？但是五大奇书显然不合适，在全球的古代史中，数字能代表着别样的含义，因为人有四肢、天有四季，和西方的七一样，四是我们比较喜欢用的归类数字，而五这个数字是不能乱用的。 《易·乾》有言：“九五，飞龙在天，利见大人。”九又是数之极，乃人之极也，五则是数之中，有东南西北中之意，象征着垂坐中堂的皇帝，因此九五象征着帝位，而道教传统中，只有五行、五谷、五方这样的，符合宗教礼法，国家历法的事物才能被冠以五字，'奇书’显然是不合适的。  再加上当时普遍认为《金瓶梅》的写法太过露骨（物理意义），与禁书只有一线之隔，因此当时的文人便将《金瓶梅》去除，将半部《红楼梦》送了进来，被称为'新四大奇书’，这种局面随着清朝井喷式的小说创作而被打破，诸如《封神演义》、《说岳全传》这样优秀的小说志传相继问世，四个席位显然是不够用了。 因此在民国时期，文人将'四大奇书’进行了扩编，加入了《儒林外史》和被称为'写鬼写妖高一筹，刺贪刺虐入三分’的《聊斋志异》，六本书被一并称为'六大奇书’《聊斋志异》甚至早在1850年左右就被翻译为多国语言进行传阅，即使是在世界历史上，《聊斋志异》也是一部鲜有人能及的佳作。  然而我国成立后，却再次将《聊斋志异》和《儒林外史》给挪了出去，由'六大奇书’变成了'四大名著’，对于《聊斋志异》而言，最主要的是其虚幻的创作手法，虽然《水浒传》中也有神鬼叙事，但是对比《聊斋志异》而言也显得太'凡间’了，更何况《水浒传》大多是神明，而《聊斋志异》则全篇都是妖魔鬼怪。 这种书自然在我国建国初期反帝反封建的社会大势下遭到了抵制，就连作者蒲松龄的坟都让人给刨了，况且蒲松龄是一个封建思想极其严重的人，虽然《聊斋志异》很好看，但糟粕的东西太多了，而且《聊斋志异》在露骨上就算是和《金瓶梅》横向对比都有过之而无不及，如今我们看到的《聊斋志异》大多是删减过后的的版本。  《儒林外史》被剔除的原因就简单的多，因为他和其他五本书叙事方法不同，虽然有王冕作为全书的核心思想，但本质上却是500多个民间小故事组合而成，无论是和《三国演义》还是和《水浒传》，甚至是神神鬼鬼的《聊斋志异》和《金瓶梅》相比，故事节奏都显得太松散了，和其他四本书不同。 而且去了《聊斋志异》后，'奇书’的数量又变成了五个，虽然现在已经没有皇帝了，但是五这个数字本身也和九被算在了封建迷信里面，自然不可能允许'五大名著’这样的出现，于是乎五本书里最不合群的《儒林外史》，理所当然的就被摒弃了。 |
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