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原文： 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也！ 释义： （1）伯牛：即冉耕，字伯牛。 （2）牖：音yǒu，窗户。 （3）亡：失也。《家语》：楚人亡弓，楚人得之。之，代词，代指伯牛。 （4）箪(dān)：古代盛饭的竹器 （5）忧：其繁体字本意是愁闷、发愁，这里引申指使人忧愁之事。 译文： 伯牛生病了，孔子去探望他。从窗户拉着他的手说：“失去你，这是注定了（事）啊。这样的人也会得这样的病！这样的人也会得这样的病！” 孔子说：“颜回可以称得上'贤’啊！用粗陋的竹器吃饭，用瓢来喝水，还住在非常简陋的房子里面。人们都不能忍受的（这样令人）忧愁（的事），颜回却乐在其中。颜回可以称得上贤啊！” 解读： 从《雍也》的开头看，这是在讲领导的德行。那么为什么要插一句“伯牛之疾”的故事在这里呢？我们理解它还是要从德行方面来。伯牛在孔子弟子中德行第三，那么可以说他的德行很好了，但是即使这么好德行的伯牛依然会生病，这里是取其象征意义：再好的德行依然会出现亏损，这是规律。所以，这里是对上文的回应，特别是“回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣”的回应。没有人能做到至纯，我们只能向往美好，尽量做到最好。至于做不做得到，能不能做到，后面还会回答。 这里很多人会以为孔子是不是太冷血了。都不敢进屋看望，还说风凉话——注定要失去你。我们说理解需要特定的语境。这么一句单独的话是不能制造一种完整的语境的。事实上，我们去看望人也不可能只说一句话吧。即使是古时候的皇帝去作秀也不会这样，更不用说，伯牛是孔子的得意弟子之一了。这句话只是单独用在这里，明显有其引申意义，即我上面的理解。 我们要明白的道理就是——一个人的德行不可能永远处于圆满状态。这是规律。所以，孔子感叹到“命矣夫”！那么，人修德行既然有这样的规律，我们是不是不修德行了？那肯定不是的。不可为而为之是孔子的态度。下文其实也给了我们行为的标准。我们要采取的态度就是颜回的态度，“人不堪其忧。回也不改其乐。”这就是贤人应该有的生活态度，也是处事的态度。 颜回的物质生活是贫困的，但是他在这种贫困中找到了乐——取得精神满足。我们要学习的也是这种精神的满足，而不是甘于贫困。当然，如果你已经处于贫困中，也不是你应当处于贫困的理由。 颜回的乐不仅是德行之一，也是德行的表现之一。 这里另外说一点。人类的文明本身就是对人自身自然性的规范。这个规范是痛苦的，是明知不可能完全实现依然要进行的。这就是文明的本质。所以，孔子的学说是人类文明的规律的。如果像美国那么做，就不是真文明而是伪文明。明面上发明了一套文明，看起来也确实美好，但是它实际上却不按照这种文明规范做事，而是按照自然性做事。所以，我始终认为西方文明（特别是美国、澳大利亚）是伪文明，是不合法的文明。 |
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