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公元1271年，忽必烈蒙古汗庭正式改国号为大元。 同一年，我们故事的主角诞生在了南宋都城临安府（浙江杭州）大内。 他就是南宋最后一位皇帝——宋恭帝赵显。 有趣的是：这位南宋末代皇帝，不仅到过西藏，做过萨迦寺总持，还是一位藏传佛教界的高僧大德。 这是怎么回事呢？ 话从头说，达叔给你慢慢讲： 1274年，只有4岁的赵显即位。 2年后的1276年，蒙元著名将领伯颜率大军云集临安府，风雨飘摇的南宋无力抵抗，以赵显为代表的南宋皇室不得不递上了降书。 他7岁的哥哥和3岁的弟弟被抗元名士裹挟南逃。 同年5月，6岁的赵显和太后全氏及少数随侍由伯颜押解离开杭州，北上到达元大都（今北京），忽必烈封赵显为瀛国公，养在大都。 当时，元朝还未完全平定南宋，南方抗元政府还很活跃，作为南宋末代皇帝的赵显身份太敏感。 于是，1283年，13岁的赵显被忽必烈迁居到上都（开平府，今内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗境内）。 谁都没想到，赵显却在这个地方对佛教产生了兴趣，并开始学佛修行。 忽必烈听说这事儿，大喜之余准其削发为僧，并安置在上都藏传佛教寺院——乾元寺，出家的赵显得法名“合尊”。 这个时候，南方“暴民造反，宗王叛乱”频发，蒙元朝廷各种要求“尽诛宋室，以除后患”的声音频现。 这些消息传到了赵显耳朵里，于是他主动提出了“往吐蕃求学佛法”的请求。 1289年（也说1288年）1月，忽必烈批准19岁的赵显前往西藏萨迦寺学习佛经。 于是，这位当年的南宋小皇帝，便以年轻僧人的身份踏上了漫漫赴藏学经之路。 至此，赵显基本从中原史料记载里销声匿迹，只能在元代编年体佛教史书《佛祖历代通载》里以“合尊”༼ལྷ་བཙུན།༽之名找到一点蛛丝马迹。 当赵显重新回到史学家们的视野时，他已经成了藏传佛教界鼎鼎大名的高僧。 因为，赵显在西藏潜心勤奋地学习和修行，更是发挥所学翻译了各种佛教经典，成为了精通汉、藏、梵三语佛典的大译师。 在他的翻译作品中，以自古以来广为佛教界高僧所研习的《百法明门论》、《因明入证理论》和《业力果报经》的古藏文译本最为著名。 《贤者喜宴》将赵显列入译师、智者、哲人之内记载。 其简要生平被记载入藏族著名的佛教史书《青史》。 在蒙文佛教史书《如意宝树史》中，赵显以“如意合尊法宝”之名，在后弘期大译师名次录之内，排在《青史》作者管洛·熏奴贝和《印度佛教史》作者多罗那它之前。 《新红史》记述了“缅孜（蛮子）拉尊”赵显从出生南宋皇室到成为萨迦寺总持的简要经历。 当代藏族学者布楚·坚仁色所著的《琉璃明镜》里，明确赵显即藏传佛教著名译师拉尊·曲杰仁钦༼ལྷ་བཙུན་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན།༽并对其生平进行了较为详细的介绍。 其中，“拉尊”༼ལྷ་བཙུན།༽即音译“合尊”，也即“缅孜（蛮子）合尊”。（这里的“蛮子”是藏文随附蒙古对中原南方的称呼。） “合尊”的藏文༼ལྷ་བཙུན།༽意思是“天神家族的出家人”，在藏族历史上，认为王室皆为天神家族，这是赵显出家法名与身份的高度统一。 公元1323年，一代传奇南宋皇帝、蒙元公爵、藏传佛教大译师魂断西藏萨迦寺。 著名的《汉藏史集》记载了赵显的死： 元英宗占卜国运，占卜师说：“将有西方僧人反叛，欲夺取王位。” 这句话让英宗想起了在西藏萨迦寺的赵显，于是派人前去查探。 探报：“众人聚集簇拥在他周围”。 皇帝怀疑赵显在西藏聚众谋反，即刻命人将其斩首。 “合尊”被斩杀之后，流出的不是血，而是白色的奶水。 藏史中常常习惯以“流奶不流血”记载英雄的冤死，可见藏族史学家对瀛国公“合尊”赵显之死给予了很深的同情，并认为元英宗误杀了他，是绝对的冤枉。 最后，分享一段有趣的事情： 也许是达仓宗巴·班觉桑布主观上对痛失“合尊”的抱憾，更是一种美好的愿望，在他的《汉藏史集》中赋予了押赴刑场的赵显一句发愿：“我并未想要反叛，竟然冤杀于我，愿下一世夺此蒙古皇位！” 让我们发挥美好想象：根据高僧“合尊”的愿力，假设实现，那么这位转世应该就是明朝开国洪武皇帝——同样做过僧人的朱元璋。 ——小话·𝘛𝘪𝘣𝘦𝘵 ｜达叔微藏史 参考资料： 《南宋少帝赵显遗事考辩》｜王尧 《南宋末代皇帝赵显在西藏活动的历史及其影响》｜车明怀  文字｜达叔 合作微信号： lanyue-dawa 小话｜不失敬畏和尊重 欢迎您关注【小话 TIBET】 尊重原创和知识产权，转载以及相关商业用意请谨慎。 联系方式：17708919564。 点击文顶“小话TIBET”，订阅吧！ |
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