【原】阅读笔记：道德经第28章

新用户32637V7d 2021-07-19

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原文：

1、知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

2、知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

3、知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。

4、朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

注解分析：

1、什么是雄，什么是雌，谿是溪谷，尚水性，结合前面章节，雄非雄性，而是代表外显的力量，雌则是老子一向主张的尚柔、守静，想要雄罢一方，却有很长一段时间的守势、蓄势，就像溪谷一样，处于低谷，但是归途，那些高高在上的河流，终将落下，汇集于此，无我而处处皆为我，不争而无需争。

复归于婴儿，这是一个不可人类一旦长成，就难以复返的境界，王弼解释“婴儿不用智，而合自然之智“，这种纯然的单纯，谁能做到？只要保留一点点，就是人间的极品了。很多艺术家都追求”复归于婴儿”，比如丰子恺，将儿童放在跟日月星辰一般神圣的位置，那已经不是真正的儿童，而是他的艺术信仰之神的载体，是一个理想思维下的形象。我没见过成人里的儿童，正如我没见过儿童里的成人一般，它们是万物的毕竟阶段，彼此无可取代。

武志红一力批评“巨婴儿”，巨婴不是老子所提倡的婴儿，成人身上具备怎样的婴儿气，才是合宜的呢？

我曾见过一个爸爸，每当路过一家玩具店，一家好吃的饭店、小卖部，他都要带着女儿进去看一看，随手买一点东西回来，即使是他独自出门，他也经常会买回来，自己玩一会，然后送给女儿，跟女儿聊天的时候，总是很认真对待她的天马星空的想象，从不打击，仿佛那些言语里深藏着无与伦比的智慧一般。

成长的力量，没错，一个成人，倘若一直能保持一种成长的力量，这力量让他对世界好奇，愿意探究，愿意相信，愿意展望未来，而不会随着年龄的增长，开始出现生命衰败的迹象（我指的不是外在的衰败，那个是自然不可违背的规律），婴儿的好奇，探索，一日胜过一日的成长力，背后并非是我们推动了她，她什么时候会爬行，会走路，会说话，会有情绪，都不是我们训练的结果。

2、白与黑，这个世界只要有二分法，人们就总会有选择的倾向，厚此薄彼的倾向，比如一家里但凡有不止一个孩子，多半子女就会有争宠的冲动。

这个世界上，到底是白天多还是黑夜多，人们天然不喜欢黑，监狱被称为黑牢，破坏网络的叫黑客，心机重的人叫腹黑，还有黑社会，以及历史上的黑暗时代，我们不知道人们为什么如此忍耐不了黑暗，以至于，城市里已经不再有黑夜，因为我们有了制造永恒光亮的能力。

怎么知白守黑呢？复归于无极，黑白太极图，黑中有白，白中有黑，世界是混沌的，水至清则无鱼，屈原如果明白，他就那么容易自伤，知道自己的时代是怎样的时代，但还是不放弃追求，孔子做到了知白守黑，革命先驱们也做到了知白守黑，他们心中有白，但坚守在黑暗中摸索前进，世界终会向前推进，这是一种积极的入世。

3、知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。

“虚怀若谷”，超越得失，中国古人为什么喜欢归隐山林，道家崇尚的自然，溪流，山谷，都在山林之中，日日穿行其中，就是滋养。

4、朴、常德，都是道的原始状态，朴散，道的化用，体现为这世间万物，人的多样性，社会的多样性，圣人基于道，可以做这些多样性的领导者。

大制不割，割字非常好，完整性，复归于一。孔子说”君子不器“，”器“在老子这里，也是一种形而下的事物，是有具体用途的部分，跟道的可变性，包容性，尚有距离。

来读一段石涛的画语录第一章：一画论

“太古无法，太朴不散，太朴一散，则法立矣。法于何立？立于一画。

一画者，众有之本，万象之根，见用于神，藏用于人，而世人不知。

所以一画之法，乃自我立。

立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。”

“盖自太朴散而一画之法立矣，一画之法立而万物著矣。

我故曰：吾道一以贯之。”

这一段话，具有非常明显的道家思想，一画是什么，是艺术的起源和根本，是艺术的道，道法自然，石涛从自然的大道，领悟出画家的道，这“一画”代表的是一个画家对于宇宙的理解，万物皆有道，以：“无法生有法，以🈶️法贯众法”，要真正读懂这段话，需要看完整本书，但真正给我的触动在于，艺术家如果没有深厚的哲学认知，是很难有绝对高度的，我们看画，看一切形式感的东西，都是因为被那些看不见的部分所触动，如果创作者本身没有这样的触动，那些形式就是单薄空洞的。

笔墨意趣，缺一不可，难怪张大千说，要让画画能够去俗气，去匠气，一是要读书，二是要多读书，第三要有系统地好好读书。