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陈于朝《苎萝山稿》的发现与研究，不仅解开了陈洪绶身世的诸多谜团，也将以确凿的史料颠覆专家学者既有的定论。从某种意义上说，《苎萝山稿》是打开陈洪绶研究的一把钥匙。它将向世人公开关于陈洪绶那些闻所未闻的逸事。譬如陈洪绶的婚姻。就陈洪绶研究而言，这看似小事，其实却是牵一发动全身的大课题，因为它事关陈洪绶就塾、学画、师承、交友等等相关内容。
陈洪绶十七岁娶萧山来氏，二十七岁续弦杭州韩氏，四十六岁纳胡净鬘为妾。这样的婚姻史，谁都没有异疑。但它不严谨，也不完整。现在，有陈洪绶父亲陈于朝的文字为证，我们不得不对陈洪绶的婚姻史进行一次纠正和完善。先纠正一个说法。笔者以《苎萝山稿》为依据，分析了陈洪绶入赘萧山的前因后果，主要参考文献是陈洪绶岳父来斯行的《苎萝山稿叙》和《祭明故陈老亲母王氏祭文》（王氏是陈洪绶母亲）。这两则史料，明白无误地载明了两点：一，来斯行初到枫桥、初识陈洪绶，在万历三十四年（1606）五月前，这一年陈洪绶只有八岁。5月18日，陈洪绶父亲陈于朝去世。二，陈洪绶之所以十七岁就早早结婚，是为了圆母亲王氏去世前的一大心愿。万历四十二年（1614）冬，陈洪绶“赘”至萧山来氏，万历四十三年（1615）立春，陈洪绶“赘未满月”，母亲病重，枫桥遣人至萧山传话，说陈洪绶母亲想看一眼新妇，于是来氏首次随陈洪绶来到枫桥。2月13日陈洪绶母亲王氏去世。还原真相是：陈洪绶与萧山来氏的婚姻，并非父亲陈于朝在世时确定的，且陈洪绶与来氏的婚姻不是“娶”而是“赘”。来斯行的长篇祭文，对于陈洪绶入赘前后的曲折经过，写得一清二楚，当毋庸置疑。然而，陈洪绶在入赘萧山来氏之前，的确有过一次婚约，这就是他童年时与山阴张氏的一桩“娃娃亲”。陈于朝的《苎萝山稿》虽没有涵盖他生前全部作品，但这并不妨碍我们从中找到陈洪绶订“娃娃亲”的确凿证据。在《苎萝山稿》里，有一个关键词，叫“亲家”。先后出现三次，分别是：一、王纯斋亲家。出现在《寿王纯斋亲家六十序（代大父）》中，是陈于朝代祖父撰写的祝颂亲家六十岁的文章，此“亲家”是祖父陈鹤鸣的亲家，王纯斋是陈于朝的外祖父。二、胡亲家。出现在《答胡亲家》一信中，这便是陈于朝长子陈洪绪的岳父胡起明，陈洪绪《先严慈行实》载：“不孝洪绪，娶楚湘阴令胡公大臣女。”两者相合。三、张葆生亲家。出现在《与张葆生亲家》一信中。这个亲家，就是陈于朝生前为次子陈洪绶所订的亲家。张葆生（1575—1645），初名联芳，字尔葆，号二酉，山阴人。明末画家、收藏家。以入幕至仕，官孟津县令。孟津有城无濠，尔葆令掘濠加固。满6年，升扬州司马，分署淮安，督理船政。史可法廉其才，漕事缓急一以委之，无不立办。崇祯十六年（1643），李自成起义军破河南，淮南告急，因练乡勇守清江浦，积劳成疾，一病不起。善山水，与沈周、李流芳、董其昌诸大家齐名。何以证明陈洪绶与山阴张氏有过婚约？答案就在陈于朝与张葆生的书信里。《苎萝山稿》收录陈于朝写给张葆生的书信共六封，其中第一封信说的就是这件事。题为《复张葆生》，内容如下：王考未殁数日，尝执朝手，谓窃闻公子高谊，得投玉杵，将为后世光。既礼成，而王考宾华胥矣。不肖果荷雅爱，不啻笃也。尊公始吊于潇江，足下复奠于塚上，薤露汗青，悽怆慰劳，黄泉有知，得无雨泣而转含笑乎？存殁戴德，衔结靡穷，祇对使九顿，呜咽致谢耳。尊太翁内转，以鞅掌尚未走驾，而无益鼠女致辱太夫人驰嘉贶，以存荆妇厚颜，锓膈可名状乎哉？惟是台慈，能鉴我区区不尽。陈于朝祖父陈鹤鸣临死前，曾握着孙子陈于朝的手，交代曾孙陈洪绶的婚姻大事。陈鹤鸣说，山阴张氏是望族，特别是扬州司马张葆生，听说这是一个品德高尚的人，我们当与他家结亲，早点攀高枝，投玉杵（指求婚下聘礼），将来必定能为我陈氏家族争光。于是，遵循祖父旨意，陈于朝与张葆生结为亲家，且慎重举行订婚仪式。“礼成”后，陈鹤鸣驾鹤西去。之后，两家成为至戚，走动交往频繁。张葆生的父亲在潇江祭典陈鹤鸣，张葆生特意赶到枫桥上坟，张葆生母亲还赠礼品给陈于朝女儿。陈于朝在信中表达了深深谢意，说父亲在地下会含笑九泉，说妻子在收到礼物后感到汗颜，说自己的感激之情无以言表等等。因为与张葆生成了名正言顺的亲家，所以陈于朝在与他人通信时，就直截了当说这层关系了。陈于朝给松江大儒陈眉公（陈继儒）的信中，就是这样说的：“先生则海内真通儒也，于朝所寤寐向往者有年矣。顾无从得一面颜色接謦欬。顷闻之，山阴张司马有约，张为朝肺腑戚，将因得交先生，邀从者过苎萝山下止宿茅舍也，后竟不果来，至今怏怏为恨。”（《简陈眉公》）信中提到的张司马，就是张葆生，陈于朝称张司马是自己的“肺腑戚”。张葆生与陈眉公素有交往，陈于朝因多了张葆生这层关系，与陈眉公的交往也日益加深。这个门当户对的婚约，这桩由陈洪绶曾祖指定的娃娃亲，后来为什么突然变卦了？如果不是发生重大变故，断然不会撕毁婚约。果然，答案在陈于朝的第二封书信里隐藏着。此信题为《与张葆生》，内容如下：夏杪奏记长安，加足下饭，嗣后了不闻问。足下迟归，君家遂有许大恶。滋味人生，政如朝露，百岁几何，亦复如是。达人自应有解，独仆次子薄命，每触事有感，未尝不与母抱首啼泣也。仆虽力为强持，顾之终自酸鼻。足下高谊尚无遐心，幸不鄙夷贱父子耳。伏枕山中，苦难握手，寄语奚童，愿言珍重。书信文字不多，但信息量巨大。陈于朝说，自夏末在长安写信问候张葆生之后，双方没有互通信息。然后以极隐晦的语言，提及了张葆生家里发生的一件大事。什么大事？“许大恶”，即“这般大的遭遇和痛苦”。联系下文，说人生譬如朝露，说人活百年亦不过如此，便不难得知，张葆生女儿意外死亡了。这从陈洪绶的表现上也可以看出。陈洪绶每每想到发生在张家的“许大恶”，就跟母亲抱头痛哭。（陈洪绶此时只有四岁，他痛哭并非失妻，而是失去了玩伴。）陈于朝也强忍痛苦，但看到儿子悲伤的样子，自己也禁不住鼻酸难过。痛苦可以被时间洗涮，陈洪绶未成名前的这桩婚约，更成为历史烟云。在陈洪绶的历代研究者中，只有晚清文史大家平步青，曾在他的《霞外攟屑》（卷四）中有过一个大胆的推测，他认定陈洪绶曾经是张葆生之婿，推测张葆生之女未嫁而殇，陈洪绶后来才再娶来斯行之女。现在看来，平步青的推测完全准确！陈洪绶的婚约，因张葆生女儿早殇，宣告自动失效，但两家的交往并未中断。张家在遭遇“许大恶”之后，陈于朝仍将次子陈洪绶托付给张葆生，女婿做不成，那就做张葆生的儿子吧。在陈于朝的信中，很真诚地表达了这层意思。此信题为《报葆生》，内容如下：读柔翰，固知足下雅意，犹然齿颊疲驽。至损筐篚，列玉充庭，不肖何德堪之？顾高谊累累綦厚。不肖落莫如是，恐不足当仁兄怜盼。即黄口豚犬，终愿照拂，儿子视之，俾不颠隮，幸无负依恋夙志。不肖敢以相属，足下忍无心颔乎？佳贶敬拜嘉，以歆厚意，稍反锦以报从者。家尊茧茧骨立，未皇削草居起，敢拜过轩之宠。使发神往，怆然怆然。陈于朝与张葆生没有间断通信，张葆生还总是破费送陈于朝这样那样的礼物，陈于朝深深体会到了张葆生虽非亲家但胜似亲家的情谊。信中，陈于朝把儿子陈洪绶说成“黄口豚犬”，希望继续得到张葆生的照顾，希望张葆生像儿子一样对待他，不让他感觉困顿挫折。陈于朝甚至说，我把儿子托付给你，你难道会忍心不肯点头答应？还原陈洪绶这桩“娃娃亲”，之所以说它重要，是因为它将直接颠覆诸多陈洪绶研究的既有成果。譬如，陈洪绶四岁画关公的事，《清史列传·陈洪绶传》载：“年四岁，就塾妇翁家，画汉前将军关侯像于壁上，长十尺余，翁见之大惊，下拜。”这里的“妇翁”，历来被张冠李戴到萧山来斯行头上。那么现在必须纠正过来，这个妇翁的真实身份是山阴大画家张葆生。结合上引陈于朝书信的内容，我们甚至可以推定，当初陈于朝与张葆生结为亲家，陈洪绶确实还只是年仅四岁的孩子。譬如，陈洪绶与张岱的关系，也必须重新定位。有了陈洪绶与山阴张氏的婚约，陈洪绶与张岱就不再局限于朋友关系了，实际上陈洪绶还是张岱名义上的堂妹夫。陈洪绶小张岱一岁，他们在张家自幼就结下深厚的友谊。因为，张葆生既是陈洪绶童年时的妇翁，又是张岱的叔父，张岱父亲张耀芳，叔父名叫张联芳。因为有双层的关系，张岱成为陈洪绶一生的至交，甚至陈洪绶去世时，也是张岱帮着殓尸治丧。其它尚有不少可待梳理。总之，陈于朝《苎萝山稿》从历史尘埃中翻捡出来，陈洪绶的身世之谜由其父亲陈于朝来亲自叙说，则陈洪绶的研究必将迎来一次正本清源的刷新。在陈洪绶的交游圈中，唯有张岱，自幼至死，始终不离不弃。他们肝胆相照，是肺腑之戚，是生死至交。用现在的话说，他俩是“发小”。甚至，我们可以还原出这样一个情境：当年在山阴张氏家，张岱、张岱堂妹、陈洪绶，三人年龄相仿，是关系最好的伙伴，因为他们是一家人。《苎萝山稿》收录陈于朝与亲家张葆生的三通书信，足以证明陈洪绶幼年订亲及就塾妇翁家的事实。现在，我们继续设想，与陈洪绶不离不弃的张岱，对陈洪绶身世了如指掌的张岱，他的笔下是否有这方面的文字记载呢？答案令人欣喜！事实上，张岱确实有这方面的记载，且比陈洪绶父亲陈于朝记得更清楚明了。只不过陈洪绶去世三百多年来，张岱的这段记录极少为陈洪绶研究专家们获识，或者即使看到了，也想当然地将它视作了“笔误”。张岱晚年作《石匮书》及《石匮书后集》，关于陈洪绶与山阴张氏的姻亲关系，便隐藏在《石匮书后集》第六十卷。此卷名为《妙艺列传》，共传写了五位人物，分别是关思、李流芳、张尔葆（张葆生）、陈洪绶、姚允在。在《石匮书后集》的目录中，排第三位的张尔葆，正是排第四位的陈洪绶的“前岳父”，两人前后排列暗藏玄机，遗憾的是，历来陈洪绶的研究专家只关注陈洪绶，而没有关注到张尔葆。加上《石匮书后集》在编排时出了小偏差，五人的排列顺序错位了，变成了“关思、张尔葆、李流芳、陈洪绶、姚允在”，这就将张尔葆与陈洪绶分隔开，原本极易发现的一个真相，被中间的“李流芳”遮隔了。又加上《石匮书后集》又没有像张岱其它作品那样普及，这就难免导致真相的“踏破铁鞋无觅处”。现在引录张岱传写（叔父）张尔葆、（堂妹夫）陈洪绶的两段文字：张尔葆，字葆生，山阴人。少精画理，以舅氏朱石门多藏古画，朝夕观摩。弱冠时，即驰名画苑。其写生之妙，气韵生动，逼肖黄荃；而长顿大幅，叠嶂层峦，烟云灭没，更在倪云林、黄大痴之上。董思白曰：“张葆生胸中读万卷书，脚下行万里路，襟怀超旷自然，丘壑内营成立，鄞鄂随手写出，皆为山水传神。”婿陈洪绶，自幼及门，颇得其画法。陈洪绶，字章侯，诸暨人。为诸生。鲁监国，授翰林待诏。笔下奇崛，遒劲直追古人。木石丘壑则李成、范宽；花卉翎毛则黄荃、崔顺；仙佛鬼怪则石恪、龙眠。画虽近人已享重价，然其为人佻傝，不事生产，死无以殓。自题其像曰：“浪得虚名，穷鬼见诮；国亡不死，不忠不孝。”张岱的安排颇见匠心。他在张尔葆传记结尾处，用一个“婿”字，自然带出陈洪绶。这样安排不仅节省了文字，也巧妙地将两者的翁婿关系和师承关系交代清楚了。虽然仅有十三个文字，但它是陈洪绶“姻缘”“就塾”“师从”的精炼概括，在今天看来，这恰恰是陈洪绶研究中不可或缺的三个重要问题。第一句，“婿陈洪绶”。这句话放在张尔葆这里是最恰当的，因为在张尔葆心目中，陈洪绶就是女婿，且是唯一的。如果在陈洪绶的传文里作介绍，那麻烦就大了，必须同时写上童年订过婚约的张尔葆、原配萧山来氏的父亲来斯行、继配韩氏的父亲杭州卫指挥同知韩君，甚至还得写上小妾胡净鬘的父亲，这就成了蛇脚。一个“婿”字，还表明张氏对陈洪绶的认同。尽管张岱堂妹幼年早殇，尽管陈洪绶并无与张氏事实上的婚姻，但在古代，行过礼的婚约非同儿戏（如果女子遭遇有婚约的丈夫去世，哪怕没过门，也得一辈子为死者守贞），就算后来陈洪绶一娶再娶，就算陈洪绶先张岱去世，但在张岱看来，你陈洪绶生是张尔葆的婿，死也是张尔葆的婿。第二句，“自幼及门”。这句话的意思是，陈洪绶幼小就生活在山阴张尔葆家里，去干什么呢？读书，学画，兼与订过婚的“老婆”青梅竹马，从小培养感情。这个“幼”，用《清史列传·陈洪绶传》和朱彝尊《陈洪绶传》中的文字来注解，就是“年四岁，就塾妇翁家”，正是陈洪绶“四岁画关公”的那一年。这确实是一个相当确切的时间概念，笔者另有证据证明它的准确无误。由陈于朝书信可知，陈氏与张氏结亲为亲家，是陈鹤鸣（陈洪绶曾祖）临死前握着孙子陈于朝的手敲定下来的，而陈鹤鸣去世时间是1603年正月十三（见《苎萝山稿·先大父墓志铭》），陈洪绶出生时间是1599年1月23日，陈鹤鸣去世时，陈洪绶四周岁（虚岁五岁）。但因为陈洪绶订婚“礼成”于陈鹤鸣去世前，故称其“年四岁，就塾妇翁家”是千准万确的。第三句，“颇得其画法”。这句话透露出两个信息：一是陈洪绶四岁（相当于现在幼儿园小班）就能绘画，画关公的事并非夸张，由此可知陈洪绶确有绘画天赋；二是陈洪绶自幼就得张尔葆真传，张尔葆既是陈洪绶的妇翁，又是陈洪绶的启蒙老师。张岱文字里也有印证，他称张尔葆“写生之妙，气韵生动，逼肖黄荃”，而陈洪绶“花卉翎毛则黄荃、崔顺”，由此可知两者师承关系，说明陈洪绶的花卉翎毛是得了张尔葆真传的。张岱的这句“颇得其画法”，为陈洪绶的绘画研究指明了正确的方向，因为无论是陈洪绶的画论，还是后来陈洪绶在画坛的交际，均发端于妇翁兼老师的张尔葆。而若将陈洪绶“妇翁”定位于萧山来斯行，就彻底南辕北辙了，会给研究者带来极大的困惑。张岱对陈洪绶知根知底，他对陈洪绶落拓不羁的性情和行事作风，言语间亦是惺惺相惜。张岱说，陈洪绶生前，他的画受人欢迎，已能卖出高价了，可因为做人太“佻傝”（tiāotà，意为做人轻松。此为方言，至今仍在使用），也不置办什么产业，以至于去世时竟落到无钱成殓的悲惨下场。现在终于真相大白！陈洪绶初次订婚的双方，无论是男方证人陈于朝，还是女方证人张岱，他们均以事件见证人的身份，呈堂证供：陈洪绶“年四岁，就塾妇翁家”一事，发生在山阴张尔葆家，而决非萧山来斯行家。接下来就可以正本清源了。如今国内研究陈洪绶的权威，当属中国人民大学教授、博导陈传席，他点校、整理了陈洪绶作品，编写了陈洪绶年谱，并先后出版《宝纶堂集》（天津人民美术出版社）和《陈洪绶集》（中华书局），他的成果是陈洪绶研究的蓝本和基础。但是，在陈洪绶“年四岁，就塾妇翁家”这一事件上，陈传席教授的“张冠来戴”已成一个硬伤。且看两书中同样的文字表述：一六O一年（明万历二十九年辛丑）四岁。在翁岳萧山来斯行家，于墙上画关侯像，长十尺余，拱而立。来斯行见此图惊而下拜。一六O二年（明万历三十年壬寅）四岁。在翁岳山阴张尔葆家，于墙上画关侯像，长十尺余，拱而立。张尔葆见此图惊而下拜。
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