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周末，长道地裱师陈均明领我去看“维十公祠”。维十公祠在进农村地盘，离敦伦堂不远。在新楼林立的村庄，维十公祠因斑驳老旧，反而显得格外醒目。单看祠堂的外表，这个建筑能保存到今天，实属不易。它的建筑样式在我看来也是别致的，可能在枫桥地盘上已找不出第二个吧。
祠堂大门上镶嵌着门楣，这块门楣在“破四旧”时被族人用灰泥封住，如此遮掩后，祠堂总算逃过一劫。现在弘扬传统文化，“维十公祠”又重见天日。门楣上还留着落款，左边是“丙子春月”，右边是“陈肇英”。显然，陈肇英是当年的题额者。据说这个小祠堂陷入了两难：拆？还是不拆？不知道它是维十公祠，拆了也就拆了，因为不知者不罪。现在不行，现在知道了真相，想拆就不那么简单了。就算拆它是“合理”的，可怎么绕得过“合情”这道关呢。这里曾经是祖宗祠堂，后人凭什么拆它？想做不肖子孙？想数典忘祖？还是想离远祖宗的庇佑？长道地裱师陈均明希望将这个祠堂保存下来，他的愿望我深以为然。我忽然想起多年前聆听过一个省领导的讲话，他是这样说的：“你们要保护好千柱屋啊，它是国宝！你们诸暨的县城还不如千柱屋值钱呢。”领导的这番话，可能也适用于维十公祠。敬畏祖宗，敬畏历史，敬畏文化，那么维十公祠必定会有好的归宿。究竟是修旧如旧，还是推倒重建，这事谁说了也不算，懂行的专家说了才算。我此行的收获真不小，回来后继续做维十公的“功课”，于是牵扯出以下一些相关内容。
长道地裱师陈均明告诉我百度上能查到陈肇英。我查了一下，百度上的确有个陈肇英，出生于1888年，浦江人，曾在国民党担任要职，与蒋介石还称结拜兄弟。说到国民党的将领，自然会联想到元文房里的两个民国少将：陈时骥与陈钦。难道是他们中的其中一个牵线，让同在国民党阵营的陈肇英题写了“维十公祠”？我查阅的结果是否定的。陈时骥早在1934年就被处决，而陈肇英题词却在丙子（1936）春月，时间对不上。陈钦于1927年12月落职，原因是得罪了蒋介石，此后一直隐居枫桥，故让他去讨要与蒋介石结为兄弟的陈肇英题词，也是不可能的，且事实上陈钦后来已脱离了国民党。我的判断，题“维十公祠”的陈肇英不是浦江的，而是出自陈家本土，应该是维十公的子孙。我尚未细查宗谱，但我敢肯定，这个陈肇英的名字一定在我们的宗谱上。
宗谱没有维十公的传记，但行传中有他的记录：“维十，讳兖，字仲诚，号梅轩，秩七公三子。配山阴谢坞余，子四：贞三十四、贞五十四、贞六十四、贞七十二，女一，适嘉谟。公氏葬金村上坟庵。”再查维十公的父亲秩七公：“秩七，讳奫，字叔坚，又字太和，号养源，礼十九公四子。生洪武乙卯（1375）九月十二日，配虞村虞氏陕西按察使司佥事以文公姪女。子五：维六、维七、维十、维十三、维十四。卒宣德壬子（1432）六月二十一日。公氏合葬本乡金村阪即青龙阪。”维十公叫陈兖（yǎn），也叫陈仲诚，又叫梅轩公。他是陈奫的第三子。陈奫生五子：维六是陈斋（字仲肃，号南斋），维七是陈言（字仲信），维十是陈兖（字仲诚，号梅轩），维十三是陈亶（字仲思），维十四是襄（早世）。在兄弟五人中，陈斋最有名，陈斋第三子陈翰英（字廷献，号松斋）官南雄府同知，故陈兖是陈翰英的叔父。陈翰英是陈洪绶的六世祖，故维十公是陈洪绶七世祖陈斋的二弟。维十公这个房族枝繁叶茂，繁衍得蓬蓬勃勃。现在维十公祠周边的陈氏人家，包括附近的七房，都是维十公的后裔。这个房族的子孙也很孝顺，民国时期，在陈氏宗族有萃涣堂、萃伦堂的基础上，再单独为维十公建祠祭祀，足以体现维十房子孙对祖宗的孝思。在陈氏的家族史上，除大宗祠外，单独为自己的祖宗设立小祠堂的不止一个，但祭祀像维十公这样的远祖并不多，他是宅埠陈氏第九世。而房族小祠堂得以保存至今的，在陈氏家族中有且仅有维十公祠了。维十公号“梅轩”，他的住宅也叫“梅轩”。宗谱《居址营建》中有“梅轩”的记载：“梅轩，维十公建。”当年维十公梅轩落成之后，山阴章颀专门为他的梅轩写过一篇优美的贺文，题目叫《贺落成序》。作者章颀，与枫桥的郑钦，同为明成化十六年（1480）的举人，章颀授同知衔。章颀与维十公的侄子陈翰英也是至交。但章颀的这篇贺文与郑钦无关，与陈翰英也无关，而是维十公的好友余文琦托自己的侄子余伯仁，特意让章颀撰写的。章颀贺文的大意是：诸暨县城往东五十里，有个地方叫宅埠。这里广袤平坦，土地肥沃，山水相映，园林成趣，风景独好。这里可渔可耕，有渔樵之乐；这里产苎产茶，是鱼米之乡。陈氏是暨阳巨族，世代在此居住。环绕宅埠周边还有数十户人家，他们也都陈姓，故陈氏人口已不下数千。这个家族以诗礼传家，科第相继，人文兴盛为越中之冠。仲诚君，就堪称陈氏家族的杰出者。他神清气爽，外表诚朴，胸襟开阔，心地坦荡。他才能出众，却甘愿淡泊隐居。每年春秋祭祀时节，族人都会汇聚到仲诚君家，但仲诚君的住宅低洼陕窄，无法容纳更多的族人。每当有远道而来的宾客，仲诚君也无法为他们提供游玩休息的地方。考虑到这两个因素，仲诚君便在他住宅的南边，挑选了一块平坦开阔、高爽干燥的地方，在那里建造新的住宅，他将家搬迁到这里，名其新居为“梅轩”。仲诚君的新居：屋宇高森，梁栋高大，围廊修长，庭院宽大，美轮美奂，耀眼夺目。我们山阴县的余文琦，与仲诚君素有来往，在仲诚君梅轩落成之际，余文琦让他的侄子余伯仁写信给我，叫我为仲诚君撰文庆贺。我认为：一棵树，它的根扎得越深，那么它的枝叶就越茂盛；一个人，它的道德越高尚，那么他的影响就越深远。这是理所当然的。你看那参天大树，根深蒂固，枝条四面铺展，故能遮挡天空，庇护万物；你看那高山流水，源远流长，支流蔓延满溢，故能奔流到海。至于仕宦之家和豪门大族，他们注重积累，注重栽培，岂有不扩大门户、光耀门庭之理？我与仲诚君的侄子、举人陈廷献（陈翰英）是至交，以前我曾到枫桥宅埠拜访陈廷献，因而也到过仲诚君家。见过仲诚君其人，听过仲诚君言论，自然也知道仲诚君的为人。记得那时的聚餐，仲诚君兄弟俱在上座，子侄们则在旁边侍立，一个个递杯敬酒，气氛融洽，礼仪端庄，相聚十分欢畅。面对此情此景，我当时就想，这个家庭将来必定会繁荣昌盛。今天仲诚君构筑梅轩，全家团聚，少长咸集，我能想象出他们父子相亲、兄弟相爱的场景。他们一家，和睦相处，其乐融融，没有骄纵的神色，没有吝啬的行为。他们一家，相互引导，相互扶持，家族越来越兴旺。如同树木刚刚长出来，如同泉水刚刚涌出来，仲诚君这个大家庭的前景，一定无可限量。世上那些看风水的人，总是依据风水的协调，来判断住宅的吉相。而我则根据仲诚君的家世渊源、仲诚君的立身行事，就能判断出他新居的大吉。吉人自有吉相，我想用事物发展的内在规律来验证我的判断，并据此撰写贺文。我将这个想法告诉余文琦，余文琦说：“甚好！”于是，我写下以上文字，特为仲诚君道贺。
从章颀的贺文中得知，维十公原来的住宅处于地势低下地段，文中有个词叫“湫隘”，意思就是低洼狭窄。由此便不难发现，维十公当时是住在下宅的。下宅也叫陈宅埠，“以其地多屋宅而势低下，遂号下宅”，即今船坊基一带。新筑的梅轩则在下宅的东南方向，具体位置在花台门，即萃伦堂所在地。宗谱《居址营建》告诉了我们真相。
花台门 即宅埠东南之地也，相去半里许，维十公于成化三年筑室而迁居焉，相传大塘之北磡即台门之基址，其冲衕者即中堂之基址也。植绿萼诸梅于门首，因以得名；或云画花木于门墙。梅轩坐落，下宅东南约半里处。落成时间，明代成化三年（1467）。由此可知章颀的贺文也作于是年。章颀是成化庚子科（1480）举人，那么这篇贺文是章颀未成名前的作品。而维十公侄子陈翰英是宣德丙午科（1426）的举人，故章颀在贺文中称其为“今乡进士”（“乡进士”即举人）。“梅轩”也称“花台门”。可能梅轩是其中的一室，而花台门是维十公新宅的俗称。花台门的由来有两说：一说是维十公在新居门口种植了绿萼梅等多品种的梅花；一说是维十公在新居的门墙上画有花木。花台门的具体位置在哪里？现在怕是鲜有人知道了，其实它就在已被拆除的萃伦堂的遗址上，且比萃伦堂遗址范围要大得多。宗谱《居址营建》载：“萃伦堂，在古花台门内。”一个“内”字，足以说明问题了。
按宗谱记载，花台门正门口曾经有个大塘。从大塘北磡起，至萃伦堂在内的一片区域，均属于维十公的“花台门”。现在当然找不到大塘的痕迹了，因为它早已夷为平地，且上面也布满了人家。这正印证了“沧海桑田”这句话。大塘的出现，其实比花台门要迟。花台门的存世时间并不长，因为遭遇了一场火灾，花台门在原址上又进行重建。当时，重建的任务落在维十公长子陈楷（字廷式，号静轩）、次子陈雷（字鸣远，一字廷震，别号湖南）身上。兄弟俩合力重建家园时，直接在家门口取土填基，挖着挖着就挖出了一个大塘。可谓一举两得，这个大塘既是生活饮用水池，也是防火取水之地。陈楷、陈雷兄弟重建的新宅，气势恢宏，整齐可观，但有了新的题额，叫做“花萼重辉”。宗谱《居址营建》载：“花萼重辉，维十公长子贞三十四公、次子贞五十四公，因梅轩既灾，共力筑室，故题曰'花萼重辉’。台门、大厅、川堂、后堂、东西厢房巍然翼然，严整可观。今基址前大塘，即当日取土填基以成者也。”大塘沿东，是维十公孙陈元综（字德珍）的居址。宗谱《居址营建》载：“大唐沿东，维十公第三子贞六十四公（陈霞）子寅九十一公建宅于此。”大塘沿西，成为维十公孙陈元珪的居址。宗谱《居址营建》载：“维十公第四子（陈榄，字廷楚）贞七十二公子寅六十公建宅于此。”后来，陈元珪将住宅转让给了侄子陈希贤（廉三十四）。陈希贤是陈元璐之子，字士懋，更字德夫，号慎斋，精通医术，授太医院吏目。陈希贤搬家至大塘沿西，又将部分房子分给长子鼎二十四公。此后，陈希贤次子鼎三十二房、四子鼎五十九房、五子鼎七十房也在旁边构宅定居。最后，陈希贤将其厅外的西楼分给了七子鼎百十二公。鼎百十二公在后阪的新屋即将落成，而西楼又遭遇回禄（火灾），于是鼎百十二公迁居到了后阪。这个鼎百十二公，就是七房的始迁祖陈道全。这么说来，花台门大塘沿西，也是七房始迁祖陈道全的故宅所在。现在，“梅轩”作为一个地名，被记录在老宗谱里。“花台门”早已退出了人们的记忆。曾在花台门遗址上构筑的陈氏总祠，也挡不住现代化的洪流，已变得面目全非。维十公祠成为此地不可多得的历史遗存。真担心，如果维十公祠变成了一片虚墟，那么子孙对祖宗的那点孝思，就又少了一处凭吊。诸暨东南五十里曰宅埠，原壤坟衍，土田膏腴，山水园林，境极佳胜，有稼渔之乐，有苎茗之资，暨邑巨族陈氏世居之，环其乡数十家无异性，食指不下数千，诗书礼义之相承，宾兴科第之有继，文献之盛，乡族罕比。若仲诚君，又其杰然者欤！其人神清貌古，襟宇廓落，负才略而甘隐沦。每念岁时伏腊祀祭燕享，宗族聚于一堂，湫隘不足以客，及宾客过从乏游息之所，乃治舍南夷旷爽塏之地，筑室如干楹而迁居焉。崇宇隆栋，修廓广庭，轮奂其美，奕奕辉映。吾邑余君文琦与君有旧，将具酒牢以落其成，命厥侄伯仁授简于余，俾序其称庆之辞。予惟本深者末茂，德厚者流光，理固然耳。彼干云之木，其根深固，柯条布敷，故能蔽空而荫物；注壑之水，其源不测，流派演溢，故能达江而赴海。若夫故家右族，其积累也厚，其培植也深，岂有不昌大其门闾、光荣其宅第也哉？予与仲诚君之从子、今乡进士廷献友善。昔尝过廷献，而升君之堂，目君之容颜，耳君之言论，而识君之为人。于时，其群从咸在，诸子列侍，皆执爵鱼贯以进，和气雍雍，礼容秩秩，献酬乐客甚欢，予固已计其将来之益盛也已。今君复敞斯构，爰居爰处，少长咸聚，吾想其父子之相亲、兄弟之相爱，无阋墙之阶，无跋蹊（“勃溪”之误）之径，骄泰之町畦不立，吝啬之籓篱不施，以引以翼，弥昌弥炽，如木始萌，如泉始达，其可涯涘哉？世之善相宅者，观其所居之风水翕合而知其宅必兴，予则本君积累之所自，与其行己之实而知之，乃征诸物理而著其说，以复之余君，余君曰：“善！”遂书以为序。
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