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当哲学中的超验观念被否定时，就可以进一步来阐释它事实上所具有的超越性。应该说超验观本身是存在的，只是对虚无主义者而言并没有实质意义，虚无主义者所需要的，仅仅是实现一次飞跃，从而进入到哲学的神秘经验中去确认一种超越性。 一种哲学的经验之所以神秘，在于虚无主义者很少能够经验到它，就算经验到它，也不容易确认它，而就算确认它，也无法形成普遍的知识。哲学之所以迟迟未能实现，就是这一系列的困境无法得到彻底的克服。 但有一点是明确的，就是哲学具有特定的经验，它并不是一种纯粹的观念论，而且这个特定经验就是自我本真存在的经验，只是由于哲学的普遍知识实现不了，导致这个经验本身不是被抽离了，就是被神秘化了。 因而，重要的仍是回归到自我本真存在的经验事实之中，在此基础上才有可能确立相应的知识，或者说激活既有的在这个领域之内的多元知识。需要强调的是，虚无主义者之所以无法经验到这种特定的经验，是因为自我存在确认与否的两种经验是截然不同的。 既有的知识已经指出了这一点，就是绝对超越者是否存在区分了人的不同存在，而绝对超越者本身正是对自我特定存在的一种有效确认。各大文明都有这个绝对超越者——存在、梵、道、“自有永有”者，只是对它们的理解仍需要基于特定的经验。 这是哲学最后的困境，虽然自我特定存在的经验存在，但它却不是普遍的经验，无法为虚无主义者所直接理解，那么相应的知识也就不是普遍的知识。这一现实所造成的后果是，哲学的经验和哲学的知识之间的分离。后来的所谓的哲学家，往往就是缺失了经验的虚无主义者，他们只能从分离了经验的哲学知识上来理解哲学，从而成为了一种观念论。 这就是哲学异化的开始。这种异化哲学最明显的问题是，哲学的对象消失了，洞穴中的虚无主义者显然没有意识到，既有的哲学知识是基于一种自我特定存在的经验而确立的，它仅仅是关于自我本真存在的知识，而一旦超出这种确认，相应的知识就失去了它原先所具有的意义。 那为何后来的这些洞穴哲学家没有能够发现其中的问题呢？除了缺失了经验，另一个重要原因是，他们其实是意识到了洞穴中无所不在的虚无，即只要自我不确认，虚无就如影随形。只是当他们从越界了一个自我的领域来继续“哲学”的事业时，只会进一步放大了虚无，而无助于问题的解决。 因而，离开了自我特定存在的经验，知识本身是无法得到有效理解的，而要解决这一历史性的难题，就在于找到这一特定存在的普遍事实。如果这一事实不存在，那么哲学的普遍知识就永远不会得到实现。只有意识到这种困难，才有可能解决它。 而这一普遍事实确实是存在的，它就是艺术的存在。艺术其实是艺术家在灵感状态下的自我表现，而灵感状态的本质就是人在本真自我的事实之中，尽管艺术家也没有关于灵感的知识，导致艺术的知识也从未得到确认。这里，艺术的知识之所以未能确认，在于艺术是一种非完全的自我经验。 但虚无主义者却可以通过这种非完全的经验，而实现一种飞跃——本质上脱离了虚无，尽管他还需要进一步实现从非完全进入到完全的经验事实之中。既然这一路径的清晰的，那么相应的知识也就可以水到渠成了。 因而，所谓的哲学的神秘经验不过是一种诗性经验，只要确认了艺术的本质——诗，就能确认自我的知识。诗与非诗的区分，正是自我确认与否的区分。由于艺术——诗是唯一的普遍经验，那么相应的知识建构——诗学，也就是通向自我知识的唯一路径，这意味的哲学最终只是诗学。 |
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