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皂先生说我有点“我执”：你别管他道儒玄佛，那都是思想工具，如同渡河，只要能到达彼岸，你管他是木船、汽艇还是皮筏子？ 奔驰车标上的“道”与“善恶” 皂先生说，你先画个简图吧，就画奔驰车标，在上头写上“道”，下边两个尖上分别写上美恶尊卑。啥意思知道吗？上边的道就是“一”，下边的美善尊卑就是“二”。  这能说明什么问题？ 他说：从道的角度来看，下边的美恶一体，尊卑同门；从下边的角度看，美就是美，恶就是恶，这就知道了为何“俗人昭昭，我独昏；俗人察察，我独闷闷”的道理了吧？这就明白了“五色令人目明”的道理吧？这就是立场和层次。 所以读懂《老子》，就得跳出“自我”，跳出“我执”：“执”拗“执”念“执”文字。请允许我借用佛学一句话：我所知法如树上叶，我所讲法如掌上叶。树上叶能是掌上叶吗？指月之指能是月吗？ 庄子也借老子之言说过这话。老子跟孔子说：六经，先王之陈迹也。足迹就是足迹，不等于脚，更不等于先王。  “看见”是本能，“观”才是高等智慧 咱们再把这个话题延伸一点，镜子能照万物，我们的眼睛也能看到万物。但是如果我们只能停留在万物的表面，那跟镜子还有区别吗？起关键作用的，恰好就是你所不喜欢的“悟”字。 如何悟？就要学会“观”，不是眼观，而是心观。老子能“知常”，就在于能“万物旁作，吾以观其复”。这个“观复”不就是“悟”吗？不然，怎么能“看”到万物的“各复归于其根”的“复命”过程，又怎么知道“知常”“乃容”、“乃公”、“乃王”、“乃天”，“乃道”，“乃久”，“不知常，妄作凶”的？ 想想看，“五色令人目明”就是他们所理解的那种“眼花缭乱”吗？那是瞎猜，不是老子思想。这个“明”就是分辨，就是分别，非要搞个“一”分为“二”、你是我非不可。所以老子要强调“玄同”：默然而与道同也。  石破天惊：“道”就是“路” 我被他的“目明”之说感动了，因为我在那一刻觉得他对“五色令人目明”的理解也许接近老子思想，至少不同凡响。于是顺口说了句：好像有点得道的感觉。 他说：得道是不容易的，这需要积淀和醒悟，甚至还得有机缘。但也不要把得道看得那么神秘。道并不神秘，其实就是路。 真是石破天惊！ 他说你别大惊小怪。虾有虾窟，蟹有蟹路，泥鳅黄鳝独一路。火车上不了公路，汽车上不了铁道，轮船飞不上天，飞机下不了海。有句俗话说“小鸡不尿尿各有各的道”。那么老子所说的“道”是跑什么的？弄清楚这个，就一通百通了。  我急于问道“那这个道是用来跑什么的？” 他倒不急于回答，说给你讲个鹖冠子的故事吧！ 扁鹊的“上医治未病” 卓襄王问纵横家庞暖关于治国的问题。 庞暖说：大王没听说过俞跗（上古名医）治病的事吗？他的医术神出鬼没，鬼神都怕他。楚王用御医，就像从前帝尧用贤人一样。 同样，从前伊尹医治商朝，姜太公医治周武王，百里奚医治秦国，申麃医治楚国，原季医治晋国，范蠡医治越国，管仲医治齐国。  姜子牙渭水垂钓 卓襄王问：他们的治国方略有什么不同呢？ 庞暖说：有一次魏文王问扁鹊：你兄弟三人中，谁的医术最高。扁鹊说：大哥最善，二哥其次，我最差。魏文侯说：但是他们都不出名，而你名满天下，何故哉？ 扁鹊说：我大哥能在病兆初现而除之，病人皆以为没有病，但我们家人知道，故其术为“道”；二哥能在发病之初就消除了，病人只感觉有些不适，所以他属于“法”的层面，他的名声也只限于我们那条街上；而我治病，靠的是“术”——术嘛，都是看得见摸得着的：针灸、毒药、膏药，都是大动作，施治时间长，病号花钱多，影响大，故扬名天下。  魏文侯说：我明白了修身治国之道。问题尚在萌芽时候就处置，使其在无形之中消除，此乃大功效，叫做自然。故良医化之，顺之，此乃无为之治也；庸医割之、剖之，即使万幸不死，也会伤筋动骨，此乃有为之治也。民之幸也，在无为；国之祸者，在有为。 皂先生问我：你明白了大道了吗？ 我答道：似有所悟。 我也想问问诸位：您明白大道了吗？ |
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