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半解《论语》 “一知半解”的“半解”。 作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。 宪问第十四 14.1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” “宪”原宪，字子思。“原思”也是指他，是以字称。其人清而守节，贫而乐道。 原宪问了两个问题，一问耻，一问仁。 问耻，孔子的回答是，国家行正道，出来做官拿俸禄，没问题；国家走邪路歪路，你也出来做官拿俸禄，助纣为虐，这是可耻的。 问仁，原宪问克服了“克、伐、怨、欲”四大毛病就可以叫仁了吗？孔子说能做到这种地步确实难能可贵，但还不能叫仁。 克是好胜，伐是自夸，怨是牢骚，欲是贪心，克服这四大毛病不容易，难，但还够不上仁。仁要主动去为善，而不仅仅是不为非。 仁人必须做到这一点，但仅仅做到这一点还不能称为仁。 14.2 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” “士”不同于“君子”，士主攻才，君子主攻德。智者乐水，仁者乐山。士有了才，就要售卖自己，就要出去找工作，就像孔子自己一样周游列国推销自己，而不能待在家里，留恋温柔乡和安逸的生活。 14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 孙，通“逊”。 孔子是很务实的，他对乱世的态度是不合作，不同流合污，但也绝不会挺身而出，舍生取义。 孔子认为，政治清明的时候可以仗义执言（主持正义，说公道话。不是“直言”），打抱不平；政治昏溃的时候，没有公平、正义可言的时候，就要少说话，小心谨慎，不要因言获罪。但是行还是要以一贯之的，该出手的时候还是要出手。 14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 有道德的人，他自身就是善的教材，就是别人学习的榜样。有道德的人所信奉的，他所坚守的，他所传扬的，必定是有内容的。但是讲经布道、夸夸其谈的人很多只是嘴上说说而已，落实不到行动中去。 “勇”是“仁”的题中之义，但是号称勇敢的人却不一定都能达到仁的标准。 14.5 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡（ao,4声)荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 南宫适，字子容，以字称可以称为南容。他是个谨小慎微，安分守己，不喜欢逞能的人。 所谓问，可以是说出自己的判断，征求一下老师的意见，听听老师对自己判断的看法儿。 羿是有穷氏的国君，以善射名。奡（ao,4声)是过国的国君，擅长水战，力能陆地行舟（在陆上拖泥橇或冰橇）。他们联手篡夏，被少康消灭。 禹是夏代的开国之君，姓姒，名文命。 稷是唐尧的农官，周朝的先祖。 南宫适的论断是：羿和奡都是强梁不得好死，禹和稷默默耕耘，反而最终拥有天下。 孔子有时候说“不知”，其实是委婉地表示否定。有时候“不答”，不置可否。想想，也很有意思。 孔子对南宫适的判断不置可否，可能并不完全赞同。但是他很欣赏南宫适的人生态度，所以等南宫适出去了，反而赞美他，夸他是君子，道德高尚。 14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 在孔子的价值体系中，仁人比君子要高一层级。 一个人是仁人，他肯定是君子。一个人是君子，但他未必是仁人。一个人是小人，那他肯定不是仁人。 仁人、君子是一个方向，两个层次；小人是另一个方向。 孔子严于君子、小人之分，他说的这两类人，有两种不同含义，一种是身份地位的高下，一种是道德教养的高低。 14.7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲（谋）乎？” 孔子说：“如果你爱一个人，能不尽力对他好吗？如果你忠于一个人，能不为他尽心而谋吗？”其实前后两句话应该合起来理解，爱一个人，忠于一个人，都应该对他尽心尽力。 如果“诲”作“教诲”讲，则是另一番意思： 如果你真正爱自己的孩子，你能不教给他们自理、自立的道理吗？ 如果你真正爱自己的孩子，你能不教给他们做人、处事的道理吗？ 14.8 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 这一句是讲郑国如何起草政令： 裨谌，bi,2声，kan,4声，郑国大夫。他负责文件的起草。 世叔，即游吉，字子太叔，世叔是字的另一种叫法。他负责初稿的审阅和加工。 行人子羽，即公孙挥，子羽是他的字。行人，指负责外交，是他的官职。他负责二稿的再审阅和再加工，特别是辞令的修饰。 东里子产，即公孙侨。他住在东里（在今郑州），属于郑国七大贵族之一的国氏。文件最后要交到他的手里，由他做最后的审阅和加工。 子产是郑国最有名的执政大臣。 孔子称赞的是，郑国发布命令，一定要由他们四个共同起草，裨谌了解基层，先写草稿，然后交世叔讨论，再交子羽修饰，最后由子产定稿。四人各有所长，配合得很好。 14.9 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉！”问管仲。曰：“人（仁）也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 书接上文。上一段提到了“子产”，这一段便引出孔子对他的评价。 孔子一评子产，二评子西，三评管仲，三人都是政界的老前辈。 孔子说子产是个惠人，即宽厚仁慈、施惠于民的人。 子西，即楚昭王令尹公子申。子西是吴兵入楚后，辅佐照王复国的功臣，两度让政，亦有令名。但他不听叶公之劝，引发白公之乱，死于难。他看不上孔子，孔子也看不上他，说“就那样”。 孔子对管仲有褒有贬，这里是赞扬。“人”和“仁”通用，孔子说管仲是个仁者，把伯氏在骈地的食邑统统剥夺，只给伯氏吃粗食，伯氏到死都没有怨言。 伯氏，齐国大夫，名偃。 骈邑，伯氏的采邑。 14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 书接上文。上一段提到“伯氏饭疏食，没齿无怨”，这一段是孔子对此事的一句感叹！ 穷关不好过，一文钱能难倒英雄汉。家里穷，手里没钱，处处受气、受欺、受限，没有怨言需要大胸怀。 而有钱人家，如果大人，或者掌家者，能有这个意识，刻意去培养孩子的优秀品德，还是相对容易的。 当然，难、易都是相对而言的。穷人里，有有怨的，有无怨的，比例大小而已。富人里，有骄的，也有不骄的，比例大小而已。 14.11 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。” 孟公绰，鲁国大夫，清高，廉洁，是孔子所称道的贤人。 孔子说，孟公绰这个人，给晋国的赵氏、魏氏当“老”（家臣），那是好样的，但不能胜任滕国和薛国当大夫。 晋国是大国，滕、薛都是小国，孟公绰是个清心寡欲的人，他在大国当小官比较轻松，但不适合在小国当大官。 有人适合执行，做基层工作优秀。但是，并一定适合决策，你让他把握全局，掌控方向，那他就露了怯了。 14.12 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。” 曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 成人，犹言“完人”。 臧武仲，鲁国大夫，即臧孙纥，武是谥，仲是行，纥是名。智慧高深，知识渊博，在当时的贵族中有“圣人”之称。 公绰，即上一篇的孟公绰，他是个清心寡欲的人。 卞庄子，鲁卞邑大夫，以勇敢闻名于诸侯。有勇略、有决断，敢于牺牲。 冉求，擅长政事，多才多艺。 孔子说，有此四德，再加上礼乐的修养，就可以算“成人”。 子路喜欢顶嘴抬杠，他以“今之成人”修正孔子提出的标准，一是见利思义，这是“不欲”；二是见危授命，这可以算作勇；三是久要（困顿）不忘平生之言，是说虽处困境而不改其志，恪守诺言。没有“智”“艺”，也没有“礼乐”。 对照孔子的标准，子路觉得很难完成。所以他降低了标准，对照他自己理解的标准，他自己差不多已经算“成人”了。 |
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