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宪问篇十四
（九） 原文： 子曰：“为命，裨（bi）谌（chen）草创之，世叔讨论之，行人子羽脩饰之，东里子产润色之。” 白话： 孔子说：“郑国出具一份外交辞令，首先由裨谌写出草稿，其次经过世叔研究确定大意，然后由行人子羽增减字句，最后由东里的子产进行润色。” 感悟： 要想写出一份好的文件，需要经过层层的加工，这段话中出现了四个人，裨谌、世叔、子羽、子产，他们共同配合完成一份好的外交辞令，说明这个团队组织得很好，各司其职，每个人都能发挥出自己的长处。 （十） 原文： 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 白话： 有人问子产这个人怎么样。孔子说：“他是对人民有恩惠的人。” 又问子西，孔子说：“是问他吗？是问他吗？” 又问管仲，孔子说：“这个人啊，他剥夺了伯氏的骈邑三百家，伯氏终身过着粗茶淡饭的生活，到死都没有怨言。” 感悟： 子产治国比较严格，但孔子说他对人民有恩惠，为什么呢？治国严格说明政治清明，官员公正廉洁，人民生活在这样的社会里是幸福的，如同得到了恩惠。 子西是子产的兄弟，治国的能力比较差，孔子不想评论，所以连说了两句“是问他吗？”，想象这个画面和语气很有意思。 管仲是历史上有名的政治家，孔子认为他执法公正，被他惩罚的人没有一句怨言。 由此可见，对一个人宽容，未必是对他好；对一个人严格，可能是关爱他。处罚一个人时只要公正，对方是没有怨言的。 （十一） 原文： 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 白话： 孔子说：“在贫困时能没有怨言，是很难做到的；在富有时能不骄傲，相对是容易的。” 感悟： 贫困是人们所厌恶的，在厌恶的环境中没有怨言，说明涵养极高，不容易做到，比如颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。富有是人们所喜欢的，在富有的环境中不傲慢对待别人，相对容易一些。 （十二） 原文： 子曰：“孟公绰，为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。” 白话： 孔子说：“孟公绰这个人，让他做赵国、魏国的家臣是可以的，但不可以让他去做滕国、薛国的大夫。” 感悟： 赵国和魏国是当时的大国，做他们的家臣，地位尊贵而事情少，能力普通也能胜任。 滕国和薛国是当时的小国，做他们的大夫，地位较高但事情多，能力普通是无法胜任的。 就像大公司的高管在一个体系相对完善的组织里工作，对个人能力的要求比较低。一旦把他放到体系不完善、事情多的组织里工作，他就难以胜任了。由此可见，古今都是一样啊。 （十三） 原文： 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”子曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 白话： 子路问如何才算是一个成人。 孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像公绰那样没有欲望，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上一定的礼乐修养，也可以算是成人了。” 孔子又说：“如今想做一个成人何必这样呢。看见利能想到义，看见危险敢付出性命，许下的诺言能够长久不忘记，也可以算是成人了。” 感悟： 这里所说的成人是指具有完美人格的人，在孔子看来包含四个方面：有智慧、没欲望、有才艺、有礼乐方面的修养。 这样的标准很高，大部分人都做不到，因此孔子给出了次一级的标准：见利不忘义、临危不惧、诚实守信。 差别在哪儿呢？第一个标准是抽象而全面的，第二个标准是具体而局部的，有了智慧必然能够见利不忘义，没有欲望必然能无所畏惧，有礼乐方面的修养必然诚实守信。 （十四） 原文： 子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎？夫子不言不笑不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？” 白话： 孔子向公明贾问公叔文子，说：“是真的吗？听说这位先生平常不说话也不笑，也不从别人那里取一丝一毫的东西？” 公明贾回答说：“那是告诉您的人说得过分了。这位先生在适当的时机才说话，所以别人不讨厌他说话。他遇到高兴的事情才笑，所以别人不讨厌他笑。他认为符合道义的东西才拿取，所以别人不讨厌他拿取。” 孔子说：“是这样吗？真是这样吗？“ 感悟： 无 （十五） 原文： 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。” 白话： 孔子说：“臧武仲拿他的防邑来请求鲁君立自己的后人，虽有很多人说不是要挟国君，我是不相信的。“ 感悟： 无 |
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