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启人才教育的新视野  人们常说的“成人”，一般是指年满18周岁的人，但孔子所说的成人，却与此不同。孔子认为，成人是一个完美的人。按照我们今天的话来说，成人就是顺利完成社会化的文明人和社会人。 1 【原文】 14.9 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。 【译文】 有人问子产是个怎样的人。孔子说：“是个有恩惠于人的人。”又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子说：“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。” 【评析】 这一章是孔子评价子产、子西和管仲的一段话。子西：一说是公孙夏，子产的同宗兄弟，有学者认为，二人相继执政，对事情的处理上便显出优劣；一说指楚国的令尹，名申，曾经劝阻楚昭王，不让重用孔子。此处应该是指楚国的公子申。人也：即此人也。伯氏：齐国的大夫。骈邑：地名，伯氏的采邑。孔子一项对子产评价很高，这里认为子产是对百姓有恩惠的人，而对子西的为人并不赞同，却不好说出口，只好用“彼哉！彼哉！”搪塞过去。这章中，孔子对管仲的评价实际上也是比较高的，他夺走别人的家产，别人却没有埋怨。这说明管仲执法比较公正，让人比较信服。 2 【原文】 14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 【译文】 孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。” 【评析】 孔子这句话是谈人生境界的不同层次。 俗话说，人穷志短，马瘦毛长。人生如果贫穷，吃喝住穿都无法得到基本的满足，就很难保持独立人格和所谓的清高。古往今来，除了极少数仁人志士能够做到安贫乐道以外，绝大多数芸芸众生“贫而有怨”是很正常的情绪表达，很难不怨天尤人，或者感叹世事不济，或自己命运不好，或老天不公等。对此，孔子是表示理解的，所以他说“贫而无怨难”。但对于已经富裕的人们来说，完全可以通过礼仪教化，做到“富而无骄”。 孔子这段话启示我们，在国家治理的过程中，作为执政者，最重要的不是去批评、埋怨或者惩罚那些“贫而有怨”的老百姓，而是应该尽最大努力让老百姓富裕起来，因为“贫而无怨难”啊！当国家政治清明，人们富裕起来以后，要做到“富而无骄”也不是太容易，虽然富裕以后，客观条件有利于人们通过学习提高自己的素养，但物质上富裕是一回事，要做到“富而无骄”，为人文质彬彬、谦和礼貌是另一回事，二者并不是简单的对应关系。要真正做到做到“富而无骄”，那些富裕的人们还需要有一个漫长的道德濡化和文明熏陶的过程。由此出发，我们就可以理解一些暴富者之所以有暴发户心态，就在于他们还没有完成这个濡化和熏陶的漫长过程。 3 【原文】 14.11 子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。” 【译文】 孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。” 【评析】 孔子这里评价孟公绰的才能，实际上也是在间接地提醒鲁国的执政者。孟公绰为人清廉寡欲，才能足以胜任晋国越氏、魏氏的家臣，但不足以胜任滕、薛这样小国的大夫。因为麻雀虽小，五脏俱全，在弱肉强食的混乱时代，小国为了生存，更需要治理国家的能臣，而孟公绰既然不能胜任滕、薛这样的国家的大夫，当然也不能胜任鲁国的大夫。 4 【原文】 14.12 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 【译文】 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。” 【评析】 从教育史上和人才史的角度来看，“成人”是一个非常重要的概念。所谓“成人”，并非简单指年满十八岁，而是指具有完善人格、德才兼备的完美的人。 孔子在这段话中回答了他对成人的理解。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐兼修。孔子这里提到的几个人物，都各具特色：臧武仲是鲁国大夫，非常智慧；孟公绰克制私欲，非常清廉；卞庄子鲁国卞邑大夫，以勇力著称，相传能力搏猛虎；冉求是孔子七十二贤之一，文武兼备，既有行政管理才能，也有理财能力，多才多艺。孔子还认为，在具备上述几个人的本质特点的基础上，还需要具有礼乐修养，这样才称得上是“成人”。 孔子知道自己对“成人”的理解有些太过于完美了，所以，认为现在能够做到见利思义，君子爱财，取之有道，义然后取，遇到危险时能够见义勇为，不要忘记自己的承诺，能够做到这些，也就称得上是“成人”了。 孔子对“成人”的理解对于今天我们的素质教育和人才培养，都具有重要的启发意义。我们多年来的应试教育难道不是应该认真反思吗？实际上，孔子提出的“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”是普通人通过家庭、学校和社会多方面的教化，都是可以做到的。但遗憾的是，由于存在见义勇为反而被讹诈的不良现象，舆论上还在谈论遇到老人摔倒该不该扶的话题，真是羞对两千多年前的孔夫子。 在我们大力倡导素质教育的今天，各类学校是否可以首先对学生进行“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”的教育呢？ 责任编辑：张涛  好 书 推 荐  简 介 薛永武《审美与人才开发》一书是“十二五”国家重点出版物规划项目、国家出版基金项目、人才强国战略出版工程出版物，由中组部归属的国家级出版社——党建读物出版社2016年出版。 该书是人才美学的代表作。作者运用了哲学、社会学、人才学、美学、文化学、教育学、现代仿生学、脑科学、思维科学、价值论哲学等多种研究方法，对于青少年的成长与成才、对于家庭和各类学校教育，提供审美的视角和方法，通过审美全面激发人们的想象力、感悟力和创新能力，促进人才综合素质与综合能力的全面开发；对于国家人才战略和社会精神文明建设而言，拙著对于全社会克服金钱和权力对人性的异化，引领人生超越平庸，走出人生迷途，促进全社会的人才开发，对于实施人才强国战略，推进精神文明建设，都具有特殊的重要意义。 |
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