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特别法庭 公元前632年，鲁僖公28年，晋国在城濮之战中一举战胜楚国，晋文公之霸主地位得以正式确立。 然而庆功宴席还未结束，一桩离奇官司就打到了新任霸主晋文公重耳那里。 官司原告是卫国大夫元咺（xuān），被告是卫国君主卫成公。也就是说，大臣告起了自己的君主。 原告诉讼请求：追究被告卫成公胡乱杀人的罪责。 杀人偿命天经地义，既有首告理应受理。晋文公受理了此案，并马上成立一个特别法庭，传原告被告到堂审理。 由于被告是国君，不便出庭应诉，于是卫成公派了三个人代理这桩官司，这三个人是： 宁武子，受卫成公全权委托的当事人； 针庄子，卫成公的法律顾问； 士荣，律师，具体负责传递各类文书以及答辩。 当然，所谓当事人律师云云只是在此案中的相对角色而已，各人平时各有官职的。 原告元咺则亲自起诉亲自答辩。 这是有史以来第一桩臣告君的刑事案，也是晋文公重耳担任霸主以后处理的第一桩诸侯国内部事务，所以他高度重视此案，多次亲自过问。 经过一番审理，原告元咺胜诉，被告卫成公败诉。 特别法庭判决如下： 一、判决律师士荣死刑，立即执行。 二、判决法律顾问针庄子刖刑（砍脚），立即执行。 三、当事人宁武子因对卫君忠诚不渝，且在此案中并无过错，着无罪释放。 本案的真正被告卫成公虽未亲自出庭，但还是被晋文公执行逮捕，并扭送京师交周天子处理。 这件事告诉我们，民告官不稀奇，臣告君也不稀奇，稀奇的是大臣打官司竟然打赢了国君。 虽然这场官司与现代意义上的官司不完全相同，主要就是未有严谨的成文法可以引用，而且判决结果按今天眼光来看让人哭笑不得。然而从形式上来说，它也算是一场像模像样的官司了。 当然，这种事也只有一代雄主晋文公称霸时才会发生，要放在其它任何时候，一定会产生以下几个问题： 第一，臣子受了委屈有没有地方讲理？ 第二，就算有地方讲理，讲理之处会不会偏袒一国之君？ 第三，就算一国之君并不会受到偏袒，可是敢于告状的臣子会不会被穿小鞋被精神病被跳楼？ 缘由 现在我们来说说这桩官司的起因。 这年稍早前，晋文公重耳向卫国借道攻打曹国。卫成公不识时务，非但不肯借道，反而要投靠楚国对抗晋国。面对国君的一意孤行，卫国大臣们不干了，联合起来把卫成公赶出了国都。卫成公被迫先后逃亡楚国和陈国。 卫成公流亡楚陈之时，恰逢晋文公重耳大会诸侯于践土举行盟会。虽说卫成公心向楚国，可他毕竟害怕晋国问罪，于是就让弟弟叔武代理国君去参加践土之盟，并派大夫元咺辅佐叔武。 叔武这人很贤德，本就不想当国君，但考虑到如果自己不做，别人做了就断无再让位于哥哥之理，于是就答应暂时代理卫国国君。 不想叔武刚一当上代理国君，马上就有小人跑到卫成公面前进谗言：元咺要立叔武为君了！卫成公一听立即对叔武和元咺起了疑心，就把跟随在身边侍奉自己的元咺之子杀了。 消息传到元咺耳边，他虽然极其伤心，却依然忠心耿耿地奉卫成公之命忠心辅佐叔武，等待卫成公到来，丝毫不敢懈怠。 后来晋文公同意让卫成公回国继续担任国君，卫成公终于结束了流亡生活。 当卫成公快要进入国门时，叔武正在洗头。听到哥哥回国的消息，叔武高兴得来不及将头发晾干，直接用手握着湿淋淋头发就跑出来迎接哥哥了。 不想跑到门口，叔武看到的并不是哥哥，而是先行进门的两个卫士。叔武还没回过神，两个卫士早已弯弓搭箭，一箭将他射死！ 卫成公随后进门。看到弟弟叔武遇害，就趴在他的尸身上嚎啕大哭。 卫士是否奉命行凶，卫成公大哭究竟出于真情还是假意，我们就不得而知了。然而以常理推之：卫士有何胆量对一个代理国君下毒手？必是奉了某人命令行凶，而这人除了卫成公之外还有谁呢？ 元咺见势不妙，赶快逃难到了晋国。 想到自己忠心耿耿执行君主命令办事，最后反而落得子死己亡的悲惨下场，元咺越想越觉得伤心委屈，终于怒从心头起恶向胆边生，向盟主晋文公告了一状，恳请晋文公主持正义。 于是就有了本文开头一幕。 嬴了官司又如何 这场官司，作为大臣的元咺虽然大获全胜，可他最终并没有得到好下场，而是死在了刀箭之下。 这里还有几个略显狗血的小插曲。 卫成公被关在了周天子大牢里，晋文公本想让医官用毒酒毒死他，但一直伴随在卫君身边的宁武子买通医官，让他稀释了毒药成份，使得卫成公侥幸不死。后来再加上兄弟国鲁国分别用10对美玉向晋文公和周天子行贿求情，卫成公终被释放。 从这里也可以看出忠臣宁武子的“忠”之所在。一日为师尚终身为父，况一日为君乎！ 卫成公被释放之前，元咺得晋国之助早已回到卫国，并另立公子瑕为国君。卫成公闻讯，更加对元咺恨之入骨。他对身边两个心腹说：你们要能杀了元咺和公子瑕让我回国复辟，我就让你们当上卿！ 这两人一名周歂（ chuǎn ），一名冶廑（qín），虽为卫成公心腹，职位却很低，离上卿还差着好几级呢！两人做梦都不敢想能当上上卿，此时得到卫成公的亲口许诺，自是高兴坏了，立马屁颠屁颠赶回卫国，瞅准机会将毫无防备的公子瑕和元咺杀害。 事毕，这两货穿上崭新朝服来到太庙门口，高高兴兴地准备接受官职晋升。谁料想，还没进庙门，周歂忽然离奇发病，很快倒地死亡。冶廑一看，顿时心跳加快，血压飙升，差点也当场去世，吓得赶快辞官不做，才算保住了一条小命。 真是：要想当上卿，先送了性命。 想通过行不义之事实现一夜暴富暴贵？须知天网恢恢疏而不漏，人若不除天必除之！这也算是对叔武和元咺在天之灵的一个告慰吧！ 但不管怎么说，元咺终究是赢了官司却赔了性命。 而且老树还要说，就算元咺不是死于卫成公之手，也会有别的非正常死法等着他的。这不是诅咒，而是一定如此。 原因就是：元咺未摆正自己的大臣位置，严重违反了那个时代的“君君臣臣”原则。所谓君君臣臣，就是君主要像君主的样子，臣子要像臣子的样子。君要臣死，臣不得不死，君要臣不死，臣就不能死。连生死大权都由君主掌握着，臣子又怎可随意去告发君主？这举动已经足够称得上“冒天下之大不韪”，说元咺是“人民公敌”怕也不为过了。 臣告君到底对不对？ 现在我们要来探讨一个问题：臣告君到底对不对？ 如果按今天标准，既然民告官可以，那么臣告君（员工告领导）就一定也行，毕竟法制国家里，法律面前人人平等嘛。 就像本文主人公元咺，受到如此不公对待，除了走法律途径求助于晋文公，求助于公理，试想还有什么办法能让他获得正义？在当时环境下恐怕没有。 开个脑洞，如果元咺将此冤情写成帖子挂到网上去会如何？可以断定，超过99%的网友会回复五个字：你倒是告啊！ 但是，很可惜，我们不能用今天的是非标准去衡量春秋。 当时的周天子很清楚元咺受冤枉这件事，他的观点是： 意思是：君臣之间不能有诉讼。如今元咺虽然理直，但不能因此而听他的。一旦开了君与臣互相诉讼的先河，那么父与子之间也必将会互相诉讼，长此以往，还有上下贵贱等级之分吗？ 周天子的说法自然就代表了以周礼为治国方针的当时主流思想，意思再明确不过了：做臣子的哪怕再有理，也不能告君主。 同理，父子之间如果有矛盾，就算儿子再有理，也不能将老子告上公堂。 众所周知，一代圣人孔子曾经做过鲁国的司寇，职责是主管刑狱，维护治安。可想而知，这个职务一定是要用法律作为武器的。 问题是，孔子却是儒家的代表人物，他在处理刑狱时会讲法律吗？ 老树以为，孔子当然会讲法律。不过在孔子眼里，维护法律这件事实在是太小儿科，再简单不过了，他追求的是远比法律更为高端的武器——仁政： 意思是说：审理案件这件事，我和别人并没什么两样，可是我要做的却是别让诉讼这件事发生！孔子的意思是通过实行仁政，恢复民众人伦天理，从而实现天下大同，如此人与人之间就根本没有了诉讼，还要法律做什么呢！ 孔子是这么说的，也是这么做的。《孔子家语》就记载了这样一件事： 孔子在做司寇期间，有父子二人相互告发，官司打到他这里来了。孔子也不问什么，也不说什么，直接将父子二人关在同一间牢房里。三个月后，父子和好如初，父亲请求孔子撤回诉讼，本案结案。 这三个月里发生了什么事？《家语》未载。老树以为，父子二人是因为有事才起争执，一起了争执，则好强争胜之“私欲”必起，从而蒙弊父慈子孝之“天理”，父子之情遂日渐淡漠。如今将他们关在同一间小黑屋里，少了闲事生气，多了守护相助，于是是非争端之心渐熄，父慈子孝天性渐复，父子遂和好如初矣。 我想，这或是孔子从老子和周文王那里学来的“无为而治”法，用现在说法，大概也可以叫做以“休克疗法”来治疗人伦之疾而使之归复天理。 在儒家眼里，法律只是迫不得已才使用的一个小小工具而已，就像孔子说的： 先施教化后用刑罚，先陈说道理使百姓明白敬服，如果还不行，就应该以贤良的人为表率引导鼓励他们；如果还不行，才放弃种种说教，而用威势（即刑罚）震慑他们。这样，三年以后，百姓就会走上正道，（天下就会大治）。 那么我们就可以由此推出，作为中国几千年主流思想的儒家对于臣告君子告父是怎样的态度了，那就是：不行！因为这不符合“君君臣臣父父子子”原则！ 说到“君君臣臣父父子子”，很多人可能就会莫名反感起来，因为这让他们想到了女人的裹小脚，让他们想到了“饿死事小失节事大”。这可是与他们的三观严重不符的哦。 但如果换成这么说： 怎么样，能接受了吧？可实际上这还是“君君臣臣父父子子”的意思啊！说法不同而已。 所以，儒家学说听起来很高深，实际上极其简单，就是通过一些纠偏手段（仁政教化之类），将万事万物放到它原本该有的轨道上去，做到安分守己就行了！也就是达到“天地位焉，万物育焉”。 我们不说大道理，就从最现实最世俗的东西说起： 领导给你穿了小鞋，甚至对你构成了严重的威胁，你去告他了，最后让你告赢了，这让你很有成就感吧？然而以后呢，你还要不要在领导所在的单位工作？就算“此处不留爷自有留爷处”，你拍屁股走人了，可你的“英勇事迹”早已传遍天下，别的单位别的领导还敢要你吗？赢了官司却失了“人设”，得不偿失啊。 再打个比方，你认为父亲严重侵害了你的权利，一怒之下把他告上法庭了，你又赢了。或许你得到了正义，得到了公理，然而除此以外呢？你或许永远失去了父亲。而且正义与公理也是有时效性的，时间久了，大家看到的就不是你头上的正义光环，而是： “哟，这就是和自己老爹打官司的那个人啊？瞧他那得瑟样，连爹都不要了哈，还有什么事做不出来的！” 儒家固然强调对父母君主的孝，然而对于那些蛮不讲理的父母和君主，却也并不提倡一味忍让，而是有个“小棰则待过，大杖则逃走”（也叫“小杖受大杖走”）原则。意思是，如果父母拿小棍子轻轻打你几下，你就承受了吧，但如果你没做错的情况下父母却要拿刀杀你，你就不能再承受而要逃走。假如你傻站着，真让父母砍死了，你死则死矣，然而罪莫大焉！你以你的行为让父母变成了杀人犯，这叫愚孝，又何孝之有？ 那么以此推之，当卫成公杀了叔武，还趴在叔武尸身上痛哭时，元咺就不该立即逃亡晋国，因为他既问心无愧，干嘛要逃？而且此时可是连“小杖”都还没受啊！一逃，反而坐实了卫成公之疑心。至于向晋文公告状，而在客观上将卫成公恶行向全天下广而告之，这种做法就更不可取了。难怪不但卫成公厌恶他，连周天子也厌恶他。 所以，元咺的正确做法是首先痛悼叔武的去世，然后向卫成公认罪，接着据理力争证实自己清白。为什么要认罪？因为卫成公之所以对叔武起疑心，元咺在一定程度上也是有责任的，至少或许在某些问题上让政敌抓住了把柄。如果据理力争后卫成公还是不分青红皂白要杀了他，那么就“大杖走”，逃到哪儿是哪儿吧。 结语 此文我们虽然是在讲法律和官司，但在儒家眼里法律和诉讼只是末端中的末端。就算放到现在，放到今天，事情发生了，能够用“道理”解决的，大家就绝不会诉诸法律。须知，天下抬不过一个“理”字，而这个“理”字却绝不仅仅是法律而已。 历史车轮滚滚向前，春秋时期视之如洪水猛兽的法律和法治，如今却已成了民众维护自身利益的有力武器。所以，有不少人认为，当今社会儒家思想已经没有了地位，我们是法治社会，要什么儒家思想！ 然而，因最早明文公布法律条文（“铸刑书”）而被视为法家先驱的郑国执政子产，其执政措施却嬴得了孔子的高度赞扬（除了“铸刑书”这件事外），称他为“古之遗爱也”。因为子产执政的特点是“政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。简单说就是法治与仁政有机结合，灵活施用。 从孔子对子产的赞扬可以看出，孔子对于法律和官司并不排斥，但孔子更为看重的是法律之上的东西——道德，甚至可以说是道德以上的东西。 那么高于道德的又是什么东西呢？用朱子和王阳明的话来说，那就是“天理”，用孔子自己的话来说，就是“礼”，“克己复礼”之“礼”。 本文罗里罗嗦写了这么多，都是关于儒家的观点，然而文章最后我却要引用《道德经》第十八章第一句： 然后请让我再狗尾续貂六个字： |
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