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以武学打开世界  \ 张果，唐代气功家，籍贯生年无可考。据《新唐书》裁，张果自称“生尧丙子岁，位侍中”但“其貌实年六七十”。他的主要活动多在恒山一带，故皇帝诏书上称为“恒州张果先生”，号通玄子，民间说他是“八仙”之一的张果老。 张果著作甚丰，《黄帝阴符经注》、《太上九要心妙经》、《大还丹契秘图》、《真圆妙道修仙历验抄》等十来种。 张果能作非凡的气功表演，赢得当时朝野赞誉。武则天、唐玄宗多次诏他入朝，使他成为传奇人物。 据《旧唐书》载；“则天遣使诏之，果佯死不赴，后人复见之，往来恒州山中，开元二十一年恒州刺史韦济以状奏闻，玄宗今通事舍人裴晤往迎之，果对使绝气如死，良久渐苏。晤不敢遏，驰还奏状。又遣中书舍人徐峤赍筌书以邀迎之。果乃随峤至东都，肩舆入官中。”这表明张果内功非凡。中国气功与印度瑜如术有密切关系。据报道，至今仍有一种功法让自己心脏跳动停止三十分钟，面色如死人，但还能活转来，恢复脉搏，张果的气功表演，目的在于提高他的炼丹家身价，以受到礼遇。《续仙传》言之更详：“唐太宗、高宗征之不起，则天召之出山，佯死于妒女庙前。时方炎暑，须臾奥烂产虫，于是则天信其死矣。后有人于恒州山中复见之。” 据《新唐书》载；玄宗谓(高)力士日：吾闻饮橙汁无苦者，真奇士也。会天寒，使以橙汁饮果。果乃引饮三卮，醺然如醉所作顾日：非佳酒也。乃寝。顷之取镜视齿则尽焦缩，命左右取如意击齿，堕藏于带。乃怀中出神仙药，微红，"傅堕齿之所。复寐，良久，齿皆出矣，粲然洁白。” 又据《续佌传》载：明皇留果之内殿，赐之酒。辞以小臣饮不过二升，有一弟子可饮一斗。明皇闻之，喜，令召之，俄顷一小道士自殿檐飞下，年可十六、七，美姿容，旨趣雅谈。谒见上，言辞消爽，礼貌至备。明皇命坐，果曰：弟子常侍立于侧，不可赐坐。明皇愈喜，赐酒，饮及一斗不醉。果辞曰：不可更赐，过度必有所失，致龙颜一笑尔。明皇又逼赐之。酒忽从(头)顶涌出，冠(帽)子扑落地，化为植(盛酒的容器)。明皇及嫔御皆惊笑。视之，失道士矣，但金植在地。复之，植贮一斗；验之，乃集贤院中楦也。累试仙术不可穷纪。”这种神奇功夫有如传闻之印度瑜伽术；从种树发芽到长成一米高的苹果树，只需要二十分钟。 《新唐书》还载，张果能使他人的特异功能失灵。当时有位叫邢和璞的，普知人寿天，无论何人，他一看便知道出生年月，能恬多大岁数。唐玄宗叫人累试累验，可是叫他看张果时。他却“憎然莫知其端"，什么也说不上来。又有一位叫师夜光的，能在伸手不见五指的漆黑之夜，看清人的其样。，玄宗叫张果坐在暗室，令师夜光辨认，尽管张果离师夜光只咫之地，师夜光也没有发现他。可见张果的确功力非凡。 《旧唐书》还载张果能未卜先知。唐玄宗原本不相信张果的神力，经多次考验观察之后，在事实面前他服了。于是想把玉真公主下嫁张果。他的这一*想法未告诉任何人，更没告诉张果本人。一天，张果见到玄宗皇帝身边的两位大臣王迥质和肖华，便说：“谚云娶妇得公主，平地升公府，其可畏也！”两位大臣被弄得莫名其妙，正想问是怎么回事时，太监突然前米向张果宜诏：“玉真公主阜岁好道，欲降先生。....张果听后大笑，竟不奉诏。两位大臣才如梦初醒。玄宗得知此事，更加佩服张果。封张果为银青光禄大夫，賜帛三百匹， 给扶持二人。还在恒山给他修建了栖霞观。 据《永济县志》记载，张果所骑的驴，并非真驴，而是一种折叠式机槭运输工具，相当于现在的折叠式自行车。如该县志云：张果“来往汾晋间，尝骑白驴，休则叠之如纸，置巾箱。”折叠起来还可以装进箱子里，可见技艺之高。 《悬解录》还记载了张果曾向唐玄宗献“守仙五子丸”秘方。《悬解录》载：“通玄先生制五子守仙丸歌”，歌曰： 返老还少是还丹，不得守仙亦大难。 要见鬓斑今却黑，一日但服三十丸。 松竹本自无艳色，金液因从大制乾。 五子可定千秋旨，百岁如同一万年。 “守仙五子丸”是由余甘子、复盆子、菟丝子、五味子、车前子组成，有滋补肾精，治阳萎之功效。 从歌词中看出，张果主张练气功的同时，适当服食滋补强壮药及“金丹”，即是说，他是主张内、外同修的。 这里主要介绍他属于气功的“九转大还丹”功理和功法。 一、“九转大还丹”功理 “九转大还丹”的功理源于魏伯阳《周易参同契》，并结合《黄庭经》，发展上清派的炼养理论。以三丹田为鼎炉，以“白金黄芽”、“铅汞”为药物，以朔望意念为火候，将精、气炼成大还丹，运用八卦、五行阐述炼养之奥妙。 “还丹”，即内丹。《周易参同契》曾说：“巨胜尚延年，还丹可入口”。“白金黄芽”，也出自《参同契》：“白者金精.....阴阳之始，玄含黄芽”。白金，指坎水中的真金， ：又称“铅”， 即肾藏的元阳真气。黄芽，原指炼外丹时，铅汞同在炉鼎烧炼后，产生一种黄色的芽状物，故称“黄芽”， 是一种生机萌发之象。张果偝用作为内丹炼养的药物，他说：“坎男离女，情性相依，结气而成白金黄芽。”所谓坎男，就指肾水中元阴真气“铅"，离女，心火中之真精“汞”。即坎离相交，冰火既济，而结成白金黄芽，再经反复烹炼九转便可结丹。如张果在《金虎白龙诗》中所说：“世人何必觅黄芽，此物汞中是我家，铅汞共成真地气，脱胎方始见灵砂。” 二、“九转大还丹”功法 张果将内丹分为“小还丹”、“中还丹”、“大还丹”，以“大还丹”为上品。炼“大还丹"要经过九转九炼，其功法是： 第一“真一秘要” 在半夜子时，夜深人静，阳气萌动之时，意守下丹田，想象肾中坎水化为黑龟，心中离火变成赤蛇。赤蛇紧紧地缠绕黑龟，龟蛇相吞，合成一气其气流行全身，无所不通。此时感到全身 轻快舒适。 第二“棄龠秘要” 将心神和肾气比喻成风箱。练功时以意领心神、肾气相交，先调匀呼吸，呼气时意想心神下降到丹田，吸气时意想肾气上升至丹田，心神与肾气在丹田相交，神不离气，气不离神，神气相抱，结成黄芽。黄芽之气经尾闻入督上泥丸，温养补益脑髓。 第三“三五一枢要" 三，为三火，即精为民火，心神为君火，气为臣火。五，指五脏。一，乃一气，指调息呼吸之气，即火候。练时，入静后，意想精、气、神会聚脐下丹田然后调息运气，呼吸绵绵匀缓，一天呼吸一万三千五百息，每分钟九息，以此为火候烹炼会聚在丹田之精气神，并意想五脏之气特别是牌的五谷之气都来丹田(金鼎)烹炼，使之产生真火，真火炼精，精返为神，炼神成丹。 第四“三一机要" 三，指精、气、神。一专指精，此节功法着重炼精。将身喻为国，将气喻为民，以心为帝王。帝爱民而国自安，帝正则心不乱。练功时，先照此理，自 然心定入静，呼吸柔和，气调神安，心不动则气不交， \意守丹田则精固不泄。 第五“日魂月魄真要" 日魂比喻心神离火，月魄比喻肾气坎水。练功时，意守坎离之间的中丹田(心肾之间)，上半月意想肾中精气上至丹田与心降下的神气相交，使精抱神；下半月意想心神高火下降至中丹田，与肾中精气相交，使神恋精。如此坎离相交，神精相抱，在意念火候的烹炼下结丹。 第六“日用五行的要” 五行，在此指五脏神，心藏神，肝；戴魂，脾藏意，肾哉志，肺藏魄。练功时，做到“专于一神，志于一意，守于魂魄，会于丹田”，即高度入静，以意念将五脏之神气会聚于上丹田泥丸，聚化而为丹。一般称这为“五气朝元”。 第七“七返还丹简要" 七返，指闭塞七窍：两耳不听声音，两目不视颜色，两鼻孔不闻香臭，一口不食五昧。练功时，排除外界一切干扰，高度入静，意守丹田。意念体内的阳气上升，阴气下降。肾水中的元阳上升到丹田称为“返"，心火中的元阴下降到丹田称为“还”。意想元阴元阳二气相接，化为“精”。再以意引精从尾闾入督脉上泥丸补益脑髓。 第八“八卦朝元统要" 八卦乾坤化生出坎离，离代表阳，代表心火3坎代表阴，代表肾水。人体内阴阳升降，就是坎离相交，形成阴阳平衡最佳状态的“泰”卦蓉華或水火既济的“既济"卦套壁。练功时，以意念引导心火下降，引导肾水上升，二者相交于丹田。 第九“九还一气总要” 九，为纯阳之数。还，即凝栾成丹。九，亦言其多。经过如此长期反复的炼养，炼就了“纯阳”金丹。体内有此金丹，就可“神符气定”，延年益寿，无灾无病。  |
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