奇文共赏“渔樵问对”讲透这个世界的秘密

任何结果的呈现，一定会基于某种未知的原因，这个就是著名的因果论。

纵观历史，能够看透这些因果的人，北宋时期的邵雍，就算一个。今天我们要说的这本古籍，就是出自于邵雍之手，虽然晦涩难懂，但是我相信接下来的时间，绝对会让你以一种新的方式重新认识这个世界。这本书不过几千字，却讲透了世界的秘密。

这就是《渔樵问对》。北宋时期风和日丽的一天，有一位砍柴老人路过一条小河，过桥时，碰上了一位渔者，在小河岸边垂钓。正巧老人坐下休息，渔者等鱼上钩。两人闲来无事，就相互攀谈了起来。而渔樵问对这本书籍，就是记录了两人的谈话内容。

首先，砍柴老人发问：“能钓到鱼吗？”渔者答：“能”。老人继续问：“那不用鱼饵能钓到鱼吗？”渔者答：“不能。”这个时候老人来了兴致，“那这么来看的话，钓到鱼的不是鱼钩，而是鱼饵，可见，鱼是因食而亡，但相反的是，人却因为吃鱼而受利，两者都是因为食物。为什么得到的结果却截然相反呢？“渔者一愣，随即就笑了起来，你这是在给我装文化人呢。你只知其一，不知其二，人和鱼是有区别的。

你站在人的角度来看鱼，你问过鱼的感受吗？对于鱼来说，不吃食物就会饿死，吃了食物可能会被钓，但被钓是有概率性的，饿死是必然的。所以它必须要吃，人不也一样吗，钓不到鱼就挨饿，钓到了鱼才有的吃，这不也存在概率性吗？人为财死，鸟为食亡。你只看到了事物的发生，却不知晓其中的变化。世间的利害，不就是如此吗？可惜你不会换个角度。砍柴老人一听就不愿意了，说我不懂变化，那我问你：”鱼能生吃吗？你要吃鱼就必然要借助我的柴。你看终究还是我的柴，给你的鱼带来了变化。“这时候，渔者又笑了，你又不懂了，你的柴有用吗？柴到处都是，而火才是柴的作用。柴是火的本体，火是柴的作用，二者缺一不可。你只看到了事物的体，却没有看到事物的用，我能说出来的，只是事物的外在表现，你能看到的，只是事物的形状，天下的事物都是如此。

世人都知道体，却很少人知道用，但是我却没有办法教你，只因真正的用是表达不出来的，“只可意会，不可言传”说的就是这个。所以在学习过程中，你会发现最顶尖的知识是没有办法教导的，真正的应用只能靠自己去领悟。说着正巧鱼上钩了，两人在岸边生火煮鱼，准备吃饱了继续谈论。吃完之后，渔者来了兴趣，问砍柴老人，”你知道怎么观察天地万物的根本吗？“

观物讲究的是三者合一，我们在观察万物时，首先要以理观物，以一种研究的心态看到事物的本质，然后再以本性观物，知晓事物的表现，最后在以命观物，知晓事物的过去和未来。三者合一才是观物的正确方法。

世人大多都能够知晓万物的形状，能够鉴别什么是河，什么是水，什么是山，但人们却不能像水一样直接化身成为万物的形状。水虽然能够化身成万物的形状，但却不能像圣人一样知晓万物的性情，能看透万物的心中所想。

那为什么圣人就能够做到这一点呢？因为他不是以我观物，而是以物观物，这一段有点复杂，我们举个例子，你能想象先天性失明者记忆中的世界吗？有人说，这还不简单吗？闭上眼睛不就行了吗？实际上，无论你怎么闭上眼睛，都会存在一定的光感，大家可以尝试一下，这是没有办法想象的。有朋友会认为是一片虚无，实际上比虚无还要虚无，是一种彻底的视觉剥夺，大家可以尝试感受一下，是不是无法想象。我们想要感受和知晓，就只能放弃五感，这个就是意会。没有办法形容，也没有具体的方法。

有人觉得这不科学，我们回看一下，以理观物，其实就是科学的方法。不过渔者知道，这种方法虽然能够让我们看到本质，但却不能让我们彻底的了解万物。我们总以为，将一个学科研究到极致，就可以透视这个世界，但实际上，任何学科达到顶尖时都会碰上一个瓶颈，所以伟大的实践者，深知我们不可能100%的了解世界和了解万物。比如说你去问一个预测天气的专家，他就会告诉你，任何设备也不会达到100%的准确率，这是一个道理。就像是缺少了一些什么东西。

砍柴老人又问渔者：”你如何钓到鱼？“渔者说：”我用六种器具“。老人问：”具备这六种器具就可以钓到鱼吗？“渔者答：”六物具备，而钓上鱼是人力所为，六物具备而钓不上鱼，非人力所为“。砍柴老人越听越糊涂了。渔者解释道：”人能够控制的叫做'分’，我能够具备钓鱼的器具，并且来到这里钓鱼，这个就是我能够控制的。如果装备不齐全，如果我没有做到，我能够控制的，这个时候没钓到鱼，这就是我，没有这个命，就是天意。所以你知道应该怎么处世了吗？ 言行的善恶与否，就是你能够控制的，而因思所得的福与祸就是命来控制的。你没有做到自己所能够做到的，自然就没有得到应得的。坏人有好运，这个就是命，好人有坏运，这个也是命，但如果坏人有坏运，好人有好运，这个就是分了。“

听到这里砍柴老人彻底被渔者折服了。他诚心发问：”我经常扛柴，扛100斤也伤不了我，再加十斤就伤了我，这是为什么呢？“渔者说：“扛柴的事我不懂，但是我懂得钓鱼，我有的时候钓到大鱼，鱼的力气很大，拉又拉不上来，又舍不得放弃，来来回回花了好长时间才把鱼弄上岸，有几次差点被鱼带入水中淹死，这就不仅仅是伤到身体了，鱼和柴虽然不同，但因贪心而使人受伤，却是一样的。100斤是你的力量所能够承受的，虽然多也不会对身体造成伤害，在100斤以外，就算是一毫也会对身体造成伤害，何况是十斤呢？”老人又问：”人为什么能够称得上是天地之灵呢？“渔者答：”人的眼睛能够受万物之色，耳朵能受万物之声，鼻子能收万物之气，嘴巴能收万物之味，声色气味是万物的根本，人都能感知并化为己用。世间万物，但唯有人能认识万物，以一物识万物，这难道不是万物之灵吗？人是万物之灵，圣人是万人之灵，圣人上识天时，下尽地理，中敬勿勤，能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世。“

老人知道自己碰到了高人，随即问道：”人有灵魂吗？“渔者答：”有“老人又问：”你怎么知道的呢？“渔者答：”通过人知道的。目、耳、鼻、口、心胆、脾、肾全部都具备的叫做人。心的灵魂，叫做神。胆的灵魂，叫做魄。脾的灵魂，叫做魂。肾的灵魂，叫做精。神表现在眼睛可以看，精表现在耳朵可以听，魂表现在鼻子，可以闻，魄表现在嘴巴，可以说。这八者同时具备，才可以称之为是全人，如果能中和这八者，调养到一定程度，就可以称为是人中之人。人因气而生，气推动着人体的运转。世间万物皆是阴阳，所以阳者是阴者的形状，阴者是阳者的影子，人是魂的形状，魂是人的影子，我们可以推论出它，但是却难以证明它。“

渔者接着说，阴阳之间的关系十分巧妙，它们看似对立却不对等，一直处于变化之中。就像君子与小人一样，君子为阳，小人为因，如果世界没有小人，那自然也没有君子，正因为有小人的存在，才能够衬托出君子。他们之间的变化，也代表着时代的更替。太平盛世，君子占六分，小人占四分，小人无法战胜君子。乱世之中，君子占四分，小人占六分。君子诚实，小人奸诈，所以盛世诚实的人多，乱世奸诈的人多。诚实可以成事，奸诈容易坏事。

这个时候砍柴老人就疑惑了”那学会用君子不就可以万古长存了吗？“渔者答：”不一定“。人与人之间会自动分类的，世上有明君，那么也会有明臣，奸臣生于明君之世，则不会变成奸臣。明臣生于奸君之道，也不会为他做事。上好义则下好义，上好利则下必好利。这句话挺有意思的，一个公司的架构不就这样吗？一个真正正直的领导，下面不会有阴险的下属，同样阴险的领导，下面也不会有正直的下属，这个确实就是近朱者赤，近墨者黑了。

渔者又说，你仔细想一下，我们细心耕种五谷，却不一定会全部收获，反观一旁的杂草，却长势凶猛，世间的道理都是相通的。君子和小人也是必然会出现的。事要人去做，事物的成败，主要看人。所以一件事能不能成，一个架构合不合适，就要看如何使用君子和小人。君子喜欢善，小人喜欢恶。从善可以看出仁义，从恶可以看出利益。反推就可以得出，利益至上，就会滋生小人，仁义至上，就会滋生善人。因为人本无善恶之分，但世界却存在善恶之分，所以你懂了吗？

这个世界的任何事物都有正反之分。所以，真正的道理，从来都不是极端的，而是正反之间的那些道理。听罢砍柴老人像是恍然大悟了一样，我听闻上古有圣人伏羲，今天好像就见了一面，说完再三拜谢转身而去。只留下渔者立于天地之间。

严格意义上来说，《渔樵问对》是一文戏曲，作者是邵雍，写于北宋时期，邵雍的一生都在隐居，并未出世，但他却能通过易理推算的方式，在深山之中，看透了天下之事。那句”你我今日一别，129600年后终会相见“就是出自于邵雍之手。据说邵雍推算了129600年才得知这个世界处于循环之中。

最后，不管你能从渔者的话中知晓什么道理，请记住一句话，想要了解万物，并不是把自己想象成万物，而是我即万物。