|
第23章 “希言自然。” 翻译很简单，用老子的话，无非就是“行不言之教”，处无为之式。对待孩子不要过于繁多的教条，管理企业不要太多的规范，治理国家不要太多的发号施令。 先不说如何把握其中的分寸，且来分析“希言自然”。 希言是本来的应然状态，多言才是扭曲的，人为的，是“伪”。 仔细一想还发现，应然的状态一方面要求“希言”，另一方面也没有禁止多做，甚至是一种“先斩后奏”直接行动的策略。 我不说，懒得说，直接做，总可以吧？不也是希言自然吗？ 比如2014年看到菲律宾的司机礼让行人非同一般，回来后每次学着礼让时，后面的司机放肆鸣号急不可耐。 没过多久，就听说和行人抢道者，罚。 现在横过没有红绿灯的斑马线，遇见非常礼让的司机是常有的事。 可见，政令或者制度即老子所说的“言”不是很有必要么？ 此为“希言自然”的另类、个人诠释。 思考性读书的意义应当包括这种方式。 第41章 “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：” 《红楼梦》第4回“葫芦僧乱判葫芦案”，门子与贾雨村密谋时笑了六次，结合本章来读，别有一番意味。 同时，“故建言有之”，为什么用“故”，“故”的前后内容之间是怎样的因果关系才能说得通呢？ 盯着那么几十个字仔细琢磨，发现后面诸如“明道若昧，进道若退……” 都是告诉我们容易搞错，一般人不容易懂得的道理。 因此，“故”后面的“建言”显然是针对“下士闻道，大笑之”而言，意思是说，下士是不会明白下面这些道理的。 按照一般的教法，梳理一遍足矣，也几乎没有学生会提出这些问题。但完全可以引导着这么去做。 第59章 “治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极……” 一般的教法，根据全书经典，解释其含义；更进一步，举些例子加以说明。 但我从中挖掘出一道推理题： 啬，吝啬，但若是不应该大方的东西，那么吝啬便是褒义，即节制节俭。 节制什么呢？ 浏览下文，很容易找到“重积德”，我们已经学习过，“德”是从“道”得到的东西。 重积德，无非就是不断向道学习，不断按照“道”去行为。 再往前推，“早服谓之重积德”，可以倒推出“服”为“积德”之意，“早”为“重”之意。 “早”为什么是“重”呢？ 这时候脑海里很容易浮现一个坐标图：  横轴从时间上看，越早按照“道”做，“积德”越多； 纵轴从与“道”的贴合程度看，越是遵循“道”，“积德”越多。 既然早服就是尽可能早，尽可能不要偏离“道”的轨道， 再往前倒推，“夫唯啬，是谓早服”，根据前面的推理，啬就是节制，节制就是早服从道。 推到这里，很明显，啬就是节制欲望。 是不是比直接解释意思更有意义？ 第60章 “治大国，若烹小鲜。” 铺天盖地的诠释都是小鲜太容易稀烂，不可频繁翻动，因此，治大国，政令不要太多，法令变化不要太快。 但是静下来一琢磨，不能频繁翻动，不等于不翻动！ 比如我们的市场经济改革，国企改革，教育改革，中小学改革，高考改革，算不算频繁翻动？ 那么问题来了，什么时候翻动呢？ 掌握火候。 顺势而为。 那如何判断“势”可顺可为呢？要做到有一定的操作性，需要周密详尽的第一手调查资料。 这恰恰是科学精神的内核。 |
|
|
