南怀瑾老师：能做到这个样子，在滚滚红尘里就是了不得的人了

《大学》所讲“知、止、定、静、安、虑、得”的七个修证学养的层次，“知止”这两个字联结在一起的话，便有这个问题，先“知”道了才能够“止”或是先“止”了才能够“知”？答案是，先“知”道了才能够“止”。这是理性的智知作主观，是主导。那这一“知”便是主；“止”便是宾，是客观的，是被领导的作用。当然，大家都明白“止”，便是停止的意思。但是，要停止什么呢？这个问题，可以说真正不容易随随便便就可以讲得清楚。最好的办法是，先要了解“止”字有两个内涵：

一是内在的——“内明”之学的“止”。也就是宋儒理学家们借用庄子所说的“内圣”之学的“止”。二是外用的“止”。也就是庄子所说的“外王”外用之学的“止”。不论是上为领导天下的帝王，下及做一件事业（包括工、农、商、学）的领导人，或是只做一个家长，或是只做一个极普通的平凡人，怎样把自己的思想行为，做到恰如其分的止。

所谓“知止”的“内明”之学，是要每一个人，先来明白知道自己的心理心态，或更明白地说，自己的心思和情绪。无论是上为天子（帝王），下为平民（庶人），人们的心思和情绪，从睡醒起来，再到进入睡眠的时候，在这一天的生命历程中，能够数得清、记得完全经过多少思想、乱想、幻想吗？至于其中所起浮生灭的各种大大小小的情绪，就更不用说了。而且这些复杂万分的思绪，在我们进入睡眠时，还会如多面镜子般地互相曲折反映，幻化出各种奇怪难解的梦哪！谁能把此心思绪，清清静静、平平安安地时常摆在一个清明、清静、安祥的境界中呢？恐怕是绝对不能做到的吧？答案是能够做到的。问题是人们不知道自己怎么来“知止”。所以我常说，英雄可以征服天下，而不能征服自己。圣人之道，首先要征服自己，不想征服天下。征服天下易，征服自己难。降伏自己的心思而反归平静，初步能做到如老子所说的“专气致柔，能婴儿乎”，才能渐渐达到“知止”而进入“明德”的果地。

“知止”的“止”是属于“内明”学问的“止”。等于佛学所说的“制心一处”和“系心一缘”的“制止”的“止”，是都属于佛家小乘观心地法门的原则。“止”是“定”的因，“定”是“止”的果。也可以说，“止”是“定”的前奏，“定”是“止”的成效。在佛学修证上，严格说来，“止”和“定”，它的作用和境界，又各有界别、功果的不同。例如佛说：“如香象渡河，截流而过。”这是很恰当的形容，人们要把纷纷扰扰的心思暂停“止”下来，就必须如力大无比的大象，有能从奔涛滚滚中，截断众流，横身而过的大勇才可，这便是“知止”而“止”的状态。

至于“止”的外用方面，大略说来，每个人立身于这个社会，都要给自己定位，也就是自己要确定这一生要干什么。在做一件事的时候，要知道自己怎么做，“止”于这一理念上，才能处变而宠辱不惊，处事而无悔。如能做到这个样子，在滚滚红尘里，也算得是一等一的人了。

摘编自《原本大学微言》（东方出版社）

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我们平常要做到宁静是很难的，我们做修养工夫很难达到定、静。我们看曾子所著的《大学》所说的“知止而后有定”，知道了“止”的方法才能够定。“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”《大学》说到这里，下面就没有了，又换个话题讲别的了。那么“得”个什么呢？得“明德”，就是“大学之道，在明明德”。“明明德”就好比顿悟。“在亲民，在止于至善”，顿悟以后起用，接着“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这就是讲渐修，由渐修而得了“明德”，顿悟了。我们如果拿禅宗来比喻的话，就是这个样子。

由“止”到“定”这步工夫很难，所以孟子告诉我们要“必有事焉”。我们懂了孟子这句话的奥义，就可以进一步发现各宗各派修养的方法，譬如念佛、持咒、修气、看光、观想、祈祷等各种法门，实际上都是因为此心不能定，只好想个法子把它拴住，就各人的喜好习惯各自找个东西把自己给拴起来。所以《大学》上说要“知止”，先求“止”，止于一念，止于一个东西。这个原理也就是“必有事焉”，不然心就静不下来。那么此心要如何修养呢？此心要“必有事焉”。怎么个“必有事焉”？我们想要心静下来、气定下来，就是把这一件事始终持在心上，不要忘了这件事。

摘编自《孟子与公孙丑》（东方出版社）

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我可以告诉大家，所有的佛法用功修持的方法，归纳起来，只有一条路，就是止观。怎么“止”？怎么起“观”？止是修定的工夫，观是修慧的工夫，定跟慧双修，最后才能够达到真正圆满的境界。

止，梵文叫做奢摩他，是唐代的翻音，就是“三摩地”，我们世界上人的言语口音三十年就变了。“观”，梵文叫毗婆舍那。所以只有止观，那么修六妙门，为什么要“止”呢？我们这个心理、生理像一条流水，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，我们的身心像江河一样永远在滚动。譬如我们生理上，心脏的血始终在流动，我们一天血液周流全身流动的行程，如果把它连起来有十万八千里；还有你看我们的呼吸往来有多少，心理思想的状态也不能得定。所谓得定，要身心两方面都静止下来，才能定。

怎么把身心的流动止住？你看把流水停住、宁定、清净下来了，那个才叫止，水宁定了以后，慢慢宁静不动了，里面的灰尘杂质都沉淀下去了，我们一看这个水是碧清的，清到极点一眼就能看到底，这个才是“止”的境界。水宁静到这个程度，能够一眼看到底了，如果有一点灰尘杂质掉下去都看得清清楚楚，这个是“观”的境界。止与观，这样比方形容理解了吗？

所以止到极点，止水澄波，形容像一潭清水，慢慢宁静了，泥巴下去了，尘渣子也下去了，碧绿天清；这个溪水里清得游鱼可数，有一条小鱼过来都清清楚楚的，这个就是观。止与观，心境要修养成这个样子，那还得了，那就不得了，不得了了以后怎么样？就了不得了。不得了、了不得了以后怎么样？管他得啊了、了啊得的。

《南禅七日》

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