这里面有两个词比较关键：天度和气数。 天度的作用，用来测量日月的运行。测量方法也说了，用日晷测影子长短推算时间，这样算下来，两个春分日之间的时间间隔为一年，计365.25日。 气数的作用，用以观察万物生化的法度。那么气数是如何合于天度的呢？就是以六甲之数乘以六。 所谓六甲之数，即甲子旬十日，甲寅旬十日，甲辰旬十日，甲午旬十日，甲申旬十日，甲戌旬十日，共计六十日。 为何要乘以六，而不是乘以其他数呢？因为气数要合于天度，合于阴阳。 合于天度：天度365.25日，所以六甲之数60日只能乘以6，得360日法，也就是我们所说的甲子历。 合于阴阳：太阳起落，一年之中有六个点，分别对应冬至时太阳升降点，夏至时太阳的升降点，春分和秋分时太阳的升降点。这六个点，决定了六十甲子之数，只能乘以6。 这个图为什么这样画？ 因为《黄帝内经·六微旨大论》：
此图与经文并不符合，关键点在哪呢？ 盖南面而待也，如此我们调整一下方位，就得到了三阴三阳的准确位置。 这张图与经文描写完全吻合。 如果参照这个图，去看伤寒论的欲解时，欲剧时，也就有了思路。 扯了这么多，有点跑偏，我们在回到正题，通过上面的解读，对于六理解的就非常清晰透彻了，而对于节也就有了更为深入的理解。 天以六六为节，我们再借用岐伯的一句话进行深入解读。 岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命日岁立，谨候其时，气可与期。 翻译一下，一年之中，天地之气始于甲子，是为一年确立的标志。六十甲子以太阳升降的六个点为节，作为一年360日甲子历的依据。只是天度运行尚有余数，所以积气余而盈闰。 所以，中国历法的法度十分严谨，以自然365.25日的运行为基础，为了更好的观测万物变化的规律，人为的规定了六十甲子，人与自然要统一，人法地、地法天、天法道、道法自然。 明确时间，是学习《黄帝内经》的基础，而这个奥秘就藏在两个数字里：一个是六，一个是九。这也是为何《易经》阴阳之体用六九的原因之所在。 说完了节，我们再来谈气。 再一次引用《黄帝内经·六微旨大论》
这里提到的六气起始点是按照年干支来推断的。以甲子年为例，初之气始，天数始于水下一刻。 这一刻对应的干支纪日是甲子日吗？不一定！ 因为这里用的是365.25日的天度来进行六步气的计算，所以这里一定是以24节气为起始点，来划分六气的时间分布。 至而至者和；至而不至，来之不及也；未至而至，来之有余也。这里的气是什么？就是六步气，就是天度开始的时间。【气】与【节】时间同步，是为至而至者。否则就是不及或有余。 为何一年之中的二十四个节点以节气命名，这其中的原因就在于，人为创造的节（甲子）要与天地之气相合，要人与自然统一，要天人合一。 至此，我们发现，为何干支对于中国术数有巨大的意义，中国的术数必须以干支为基础？因为甲子为节，记录了万物变化规律。 |
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