【037】倪海厦-人纪系列黄帝内经篇

 

黄帝内经原文

第九篇 六节藏象论

黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，地以九九制会。计人亦有三百六十五节，以为天地久矣。不知其所谓也。

岐伯对曰：昭乎哉问也。请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也。气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴。日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中。推余于终，而天度毕矣。

帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数何以合之。

岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会。天有十日，六竟而周甲。甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州岛九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九藏。故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。

帝曰：余已闻六六九九之会也。夫子言积气盈闰，愿闻何谓气。请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。

帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气。六气谓之时。四时谓之岁。而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之。终朞之日，周而复始。时立气布，如环无端。候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。

帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所胜。盛虚之变，此其常也。

帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。

帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。

帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓得五行时之胜，各以气命其藏。

视频同步译文：

第一节 天干与地支气  

第九篇《六节藏象论》。这个黄帝就问岐伯啊：“余闻天以六六之节，以成一岁，地以九九制会。计人亦有三百六十五节，以为天地久矣。不知其所谓也。”它这个什么意思？

岐伯呢，这个“六六之节”和“九九制会”，这是天的度数，一个是气的度数。“天度者，所以制日月之行也”这个是“气数者，所以纪化生之用也”。

我们所谓天的六六之数，这个看第二段，前面这个没有什么。第二段这边就在讲，天呢，岐伯说这个“天以六六之节，地以九九制会，天有十日，六竟而周甲。”就是我们讲的十个天干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。那这个以六个甲，就是出现六次甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，然后连续六个甲，六个天干的话成为六十天，这是一个六甲。

那为什么要是以六甲呢？因为天干是十，地支是十二。这个10跟12的最小公倍数就是60，那干是10，这是6的倍数，6乘10就是60，这个60数字就是这样子来的。所以就叫六甲，那这讲的是天时，天的度数。那“甲六复而终岁”，360，就是60再乘6，360就是一个岁、一年。那一年是300多天，多余的天数，我们四年把它混在一起，就变成我们的闰月出来。

所以65页最后一行，“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”那我们人身上的气数和天数，“九州九窍皆通乎天气”。我们的人和天地之间交接的地方我们称为九窍，脸上有七窍，还有大小便。你大小便，不管你是上在马桶里面，总之还是就在天地之间嘛，你不可能小个便跑到宇宙去，对不对？没有那么大的力量，所以说这个人和天之间交接的地方称为气数，气数都是通乎天气的。

所以“其生是五，其气三。”所谓生气是五数的话，就是阴阳五行的木火土金水，这是生数。那气有三个气数，所谓三个气数我们有表，还有半表半里，还有个是里，这是三个。

我们人身上一定要经过这三个关，如果你住在寒带的地方，大部分寒带的地方，或者美国北美的地方，你到餐厅去吃饭你就知道了，“奇怪，这餐厅盖的很奇怪呀！”那个餐厅大家从门进来，门进来的话（南方没有，北方有），它做了一个玄关，就是你从门这边进来开着门，然后再进来还要开第二个门才会走进来，这不是神经病嘛，为什么那么麻烦？

这是半表半里，这是表，这是里，这样子的话外面的寒气才不会进来，最多只到这里，对不对？你一开这个门寒气到这边，然后你从这边再开门进来的时候这个门就挡到了，里外之间有个半表半里，这就是三气。“三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。”

那天地中间有八个方位，加上中间的就是九个位置，所以“形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。”所谓“形”，外形你看过去的时候，头、手、足、身体，四个这是形，外形有四个。“神藏五”内脏里面有五个，木火土金水合为九脏，来应天地的九个方位。 

第二节 节气 五行之气

那第67页，《六节藏象》篇，黄帝说他知道“六六九九”的意思了，那这个“夫子言，积气盈闰，愿闻何谓气。”这个岐伯就说：这个“此上帝所秘，先师传之也。”

这个什么秘密呢？第68页诸位看，岐伯说：“五日为之一候，三候为之一气。”五三的话就是15，所以这个15天为一个气。我们黄历把一年365天分成24个节气，一个节气就是两周，这就是15天一个气，有节气，节气就是有属性的，就是有气。

那比如说我们的春分、小满、芒种，这种都是属于节气的名称。“六气谓之时”，一个气是这个两周，等于15天，那6乘15是90天，是一个季，所以说六个气为一个季节。这里“时”讲的是季节，就是三个月，四个季节就成为一岁，一年，那这四个节气各从其主，肝、心、脾、肺、肾，那由于这“五运相袭，而皆治之。终朞（ji）之日，周而复始。”到了一年节气最后一天又开始循环了。

这个就是循环无端，人一直这样循环下来。所以如果你不知道这个节气的盛衰，四季盛衰的话，虚实的所起，你不可以当医生的。所以我们常常在治病的时候，随时要注意节气的改变，现在是春天了，夏天了，秋天了，我们摸到的脉，怎么着都要跟着变更的。不能一年不管什么节气，你就是以一个季节的脉为主，这个是不对的。

黄帝问呢：五运就是木火土金水，这五个运，“如环无端”，如果太过或不及怎么办？岐伯说：这五行之气本身是并存的，“五气更立”，本身各有所胜，各司其职，那如果虚胜，有时候常常有一些过或不及的现象，这个一定会有，这是一个必然的现象。所以我们常常台北有台风呀什么的，就是过了，这个现象。那黄帝就问了：“平气，什么叫做正常呀”？

那岐伯说的很简单，没有“过”就是正常，这个不用我讲。那黄帝就问了：“那太过与不及如何处理？”岐伯说：“我说过了，不讲了，在经里也有了。”这个常常是这种效果，我常常说讲过了，不回答了。那这个经在哪边呢？《黄帝内经》第十九篇，在《玉机真藏论》里面就有讲，节气太过的话怎么回事？

那黄帝说：“那好吧，那什么叫所胜，五行所胜是什么意思？”岐伯说：“春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。”就是“所谓得五行时之胜，各以气命其藏。”这听起来好像这个没什么嘛，看我解释给你听。

春夏，长夏，秋冬，这个图是我故意把脾放在中间，让你看脾是主中，这个中呢意思就是说，节气交换的中间都是属于脾，我们在五行图上看的时候，这个就不好弄，要把它改成这样子，这个是春、夏、长夏、秋、冬，那这是木了，这是火，这是土、金、水。

所谓“春胜长夏”，就是木克土的意思，就是春胜长夏。那如果是我们定义治疗法则的时候，这个除了讲病因以外，还有治疗法则在里面。

如果说我们治一脏不平，如果说脾脏有问题了，我们去治所胜之脏，如果说脾脏有问题了，我们知道木胜土，春胜长夏，所以我们去治肝脏，一脏不平，我们去强调所胜的就可以让它一脏平，这是它的意义。

另外一个意义在里面，表面上的意义就是说肝气太旺了，会害到脾脏，反过来说，如果是脾脏有问题的时候，我们就可以去治肝的意思。这是“得五行时之胜，各以气命其藏”。

完