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------------------------------------------------------------- 倪师讲授笔录（对应原文附后）： 第九篇 六节臓象论我们看到第 64 页，64 页呢就是我们这个第九篇，六节脏臓相论，篇第九。 这个黄帝呢就问岐伯呀，余闻天以六六之节，以成一岁，地以九九制会。所以计人亦有三百六十五节，以为天地久矣。不知其所谓也。但，它这个什么意思？这个岐伯呢，这个六六之节和九九制会，这是天的度数，一个是气的度数，天度者所以制日月的行也，这个是那个气数者，所以纪化生之用也。 那我们所谓天的六六之数，这个看第二段，前面这个没有什么，第二段这边就在讲，天呢，岐伯说这个天的以六六之节，地以九九制会，天有十日，六竟而周甲，就是我们讲的十个，天干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。那这个呢以六个甲，就是出现六次甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，然后连续六个甲，六个天干的话成为六十天，这是一个六甲，那为什么要是以六甲呢？因为天干是十，地支呢十二，这个十跟十二的最小公倍数就是六十，那干是十嘛，这是六的倍数，六乘十就是六十，这个六的数字就是这样子来的。所以就叫六甲，那这是讲的是天时，天的度数。那“甲六复而终岁”，就是六乘六，六再乘六，360，就是一个岁，一年，那一年是 300 多天呢，多余的天数呢我们四年把它混在一起，就变成我们的闰月出来。所以最后一行呢，65 页最后，自古通天者生之本，本呢本于阴阳。那我们人身上的气，气数呢，天数还有气数，九周九窍皆通乎天气，我们的人呢和天地之间交接的地方我们称为九窍，脸上有七窍，还有大小便，你大小便，不管你是上在马桶里面，还是就在天地之间嘛，你不可能小个偏跑到宇宙去，对不对？没有那么大的力量，所以说这个人和天之间交接的地方作为气数，气数都是通乎天气的。所以其生是五，其气是山，所谓生气是五数的话就是阴阳五行的木火土金水，这个生数是五，那气有三个气数，所谓三个气数呢，我们有表，还有半表半里，还有个是里，这是三个，我们人身上一定经过这三个关，如果你住在寒带的地方，大部分的寒带的地方，或者美国的北美的地方，你到餐厅去吃饭你就知道了，奇怪，这餐厅盖的很奇怪呀，那个餐厅大家从门进来，门进来的话，南方没有，北方有，他做了一个玄关，就是你从门这边进来开着门，然后再进来还要开第二个门才会走进来，这不是神经病嘛，为什么这样子那么麻烦？这是半表半里，这是表，这是里，这样子的话外面的寒气才不会进来，最多只到这里对。你一开这个门寒气到这边，然后你从这边再开门进来的时候这个门就挡到了，里外之间这叫半表半里。这就是气，是三气，。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九臓。那天地呢中间有八个方位嘛，加上中间的就是九个位置，所以形藏四，神藏五，合为九藏以应之也，所谓形，外形你看过去的时候头、手、足、身体四个，这是形，外形有四个。神藏五，内脏呢，里面有五个，木火土金水合为九脏，来应天地的九个方位，九个方位。  那第 67 页呢，六节脏相篇，他说，黄帝说他知道六六九九的意思了，那这个夫子云，积气盈闰，愿闻何谓气。这个岐伯就说这个“上帝所秘，先师所传”。这个什么秘密呢？岐伯说五天呢为之一候，三候为之一气，五三的话就是十五，十五天。所以呢这个十五天呢为一个气。所以我们黄帝上面的把一年 365 天我们分成 24 个节气，一个节气就两周，两周是一个节气，这就是十五天的一个气，有节气，节气就是有属性的，就是有气。那我们比如说我们的春分，这个小满呢，芒种呢，这种都是属于节气的名称。六气谓之时，一个气是两周嘛，等于十五天。那六乘十五是九十天，是一个季。所以说六个气呢为一个季节，十，这里“时”讲的是季节，就是三个月，四个季节呢就成为一岁，一年，那这个四个节气各从其主，肝、心、脾、肺、肾，那由于这五行相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，到了一年节气最后一天又开始循环了，又开始循环。那这个就是，这个循环无端，人就这样一直循环下来。所以如果你不知道，这个节气的盛衰，四季的盛衰的话，虚实的所起，你不可以当医生的。所以我们常常在治病的时候随时要注意节气的改变，现在是春天了，夏天了，秋天了，我们摸到脉整个都要跟着变更的，都要变更的。不能一年不管什么节气你就是以一个季节的脉为主，这个是不对的。 那黄帝问呢，五运，就是木火土金水这五个运，如环无端，如果太过和不及怎么办？ 那岐伯说这五行之气本身是，它是并存的啦，五气更立，本身各有所盛，各司其职，那如果虚盛，有时候常常有一些过或不及的现象，这是，这个一定会有这是一个必然的现象，所以我们常常台北有台风呀什么的，就是过了，这个现象。 那黄帝就问了，平气，什么叫做正常呀？那岐伯说这个很简单，没有过就是正常，这个不用我讲。 那黄帝就问了，那太过与不及如何处理？岐伯说，我说过了，不讲了，在经也有了，这个常常是这种效果，我常常说讲过了，不回答了。那这个经在哪边呢？在《黄帝内经》，《黄帝内经》第 19 篇，在瘀积真臓论里面就有讲，节气太过的话怎么回事？那黄帝说那好吧，那什么叫所胜？五行所胜是什么意思？岐伯说春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其臓。这听起来好像这个没什么嘛，我解释给你听。 春夏，长夏，秋冬，这个图呢是我故意把脾放在中间，让你看脾是主中，这个中呢意思就是说节气交换的中间都是属于脾，我们在五行图上看的时候，这个就不好弄了哈，要把它改成这样子，这个是春，夏，长夏，秋，冬，那这是木了，这是火，这是土，金，水，所谓春胜长夏就是木克，木克土的意思呢就是春胜长夏，那如果是我们定立治疗法则的时候，这个除了讲病因以外，还有治疗法则在里面。如果说我们治一臓不平，如果说脾脏有问题了，脾脏有问题了，我们去治所胜，所胜之脏，如果说脾脏有问题了，我们知道木胜土，春胜长夏，所以我们去治肝脏，一臓不平，我们去强调所胜的就可以让那一臓平，这是它的意义，另外一个意义在里面。表面上的意义就是说肝气太旺了，会害到脾脏，反过来说，如果是脾脏有问题的时候我们就可以去治肝的意思。这是得五行时之胜，各以气命其藏。  那 71，黄帝何以知道它胜呢？岐伯说求其至也，这个等到看它的气到了我们就知道了，我们才知道如何所谓叫做胜。从开始呢，我们从开始的春天开始，未至而至我们称之为太过，一般来说我们以立春，立春完了以后是雨水，立春的开始到雨水，从雨水开始阳开始生长，就是春天了吗。立春到，从立春到雨水，这两个礼拜，一个节气，那这个节气呢还是，因为在交换还是比较冷，到雨前以后呢，开始要开始春天了，要热。那未至而至，也应该是到雨水以后才开始走春天对不对？那结果呢，在还在冬天的时候就行春令，冬天本来应该很冷，等到冬天，今年冬天很热，冬行春令，这就是未至而至，这就是所谓的太过。太过。“则薄所不胜，而乘所胜也”，就会产生呢，木气过旺，木就会去克土，木去克土就是造成他所不胜，“乘所胜也”，就是，本来呢，金是克木，它金是克木的，它就会反侮到金，就会害到这个金，也就是说太过的气脉的时候这个，那个气的时候，节气的气的以后，我们称为命之叫气淫。这个是“不分邪僻内生，工不能禁”，那这种太过的现象呢，我们如果当医生的如果是没有办法查到，到头来会没有办法控制，这是我们要注意气太过。所以当我们在做医生当中做诊断的时候，做诊断的，天地之间也是这样子，比如说，水在地球是固定的，地球是固定的，水量那么多，今年这边是干旱，水在那边，今年这边是水灾，然后那边就是干旱，反正水就是那么多嘛。 那如果说冬天，冬天本来是很寒冷的，寒冷的时候水汽都在这个在上面，在天空上面，突然冬天行春令，开始温暖下雨了，所以冬天变得雨水很多，那雨水很多的话，会影响到夏天，夏天的雨水就不多了。所以如果说冬天有行春令的时候，夏天就会比较干旱，反过来如果不及，不及就是，进入春天了，怎么搞的还是很冷，冬天还在里面怎么还，现在已经明明是立春了，然后到了雨水了，早应该是春天了吗，可是还是冬天很寒冷，这就是不及，该至而不至我们称为不及，那春行冬令，春天的时候怎么还在行冬令呢？那夏天的水就会很大，夏必大水，夏天就会有大水。过去的中国很多天官，我们就以这个节气的过与不及，赶快预计明年那天夏天会怎么样，赶快预做准备，预做准备。这就是过与不及产生的问题。 如果是他讲，后面讲的，至而不至，该至而不至，春天该到了，结果还不到还是冬天，就为不及，就会所胜而妄行，那木所胜就是金能够胜木，就会害到肺。那金，那木，春天的木生火，所生就是火，心脏就会受病，所不胜则薄之，这是土呢，因为木是克土的，这是不生嘛，薄之就是比较浅，病比较浅，比较轻的意思，这个命曰气迫。所以我们一定要看过还有不及，过与不及来做诊断。 如果说黄帝说，天地五运的气，就是木火土金水，春夏、长夏、秋冬，如果不应，有没有不应的这个环节来制节循环的？岐伯说，苍天之气啊，不得无常。气之不袭，是谓非常，非常就是有大变，大变化。比如说现在是冬天，怎么变成夏天那么热，秋天变成春天，这是无常，没有按照正常的这种，那个春天秋冬走的话，一定会生到大变。那黄帝说，这个变化，那非常变的话，会怎么样呢？岐伯说，变至则病，所胜则微，所不胜则甚。一般来说，我们不是讲过吗，我们前面有介绍过，所谓正邪，比如说我们以心脏为主，心脏本身生病了我们叫做正邪，心脏所生的这个土，我们就称为实邪，那心脏的母我们就称为虚邪，就是木了，那如果是水过来，水本来是克心脏的，就是连，本来是克，那再克进来心脏有问题的时候，水来就更大，就是贼邪。火能克金，说到金，火本来是克金的嘛，心脏有问题的时候金会影响到金，那肺是只有一点点毛病的，所以是有心脏病的人肺的问题不是很大。 第74页，在介绍之前，有些天文上的知识给你们介绍一下，这五的术哈（5天），这五之术，木火土金水这五之术。我们常常说寒，这几天好冷，寒不过五，到第六天就会转了，因为气数只有五吗，木火土金水，第六天就会转。热也不过五，夏天的时候有一天突然，天气突然连续好几天很热，连续五天最五的极数，到极数，不会再过去了，到第六天的话一定会下雨，下雨那个天气会比较凉快一点，不会说整个夏天每天都很热，那就是非常数。这个五的术很很有意思，以后注意观察，大家就会看到真的很妙。那同样的，比如说这个术在变，你去摘个苹果下来，或者水果下来，从树上刚刚摘下来的时候，木的味道还有，木是酸味吗，对不对？你咬它会有酸，如果放在那边，不过五天，再吃，变成甜味了，因为他一直在转，它的气会改变。 第74页，黄帝说，“气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰多所少，可得闻乎？”这个呢，岐伯回答说，天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方，这个开始讲一些药性出来了，草生五种颜色，植物就是，植物分成五中颜色，有青赤黄白黑，这个五色的变化呢，这个我们很不容易去分别它，不可胜视。那植物呢，颜色以外，青赤黄白黑以外，又分成五种味道就是酸苦甘腥咸五味，那五味之美也不可胜极，这个没有办法一一去尝他。所以人的所见和所尝这是有差异的，“嗜欲与之不同，各有所通”，天食人以五气，地食人以五味。就是我们人能够存在天地之间，因为我们食到五气节气在变化，春夏秋冬，生长收藏节气的变化。还有我们人吃着五味，五谷杂粮，我们吃的食物里面有五种味道，那五气入鼻呢，藏之于心肺，天地之间的气路鼻在心肺。上呢，这个起在心肺中有可以上五色修明，看的很清楚，音声能彰，能够听，能够发声。那五味呢入口，我们的吃的饮食好既入口，五味都是地来的，地气来的，地在生长吗，天，人在吃地还有吃地，那五味入口呢，这些所有味道的食物藏在肠胃里面，味有所藏，来养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。所以说，中医的观念里面认为就是说，人就是并天气和地气两个合在一起，你光有地气食之五味没有天气也不行，没有呼吸吗？有吸气也不行，一定要有地气，互相配合，当然也有很多例外，上古的真人？真人他也不用吃什么，他就每天坐在那里就可以了，那也人生很乏味都没有朋友，那我们如果说同干，走在那里就算了，对不对？那只有你还活到，两百年你还活到，都是你都人都不认识对不对？你也晓得怎么样跟他们沟通，很没意思，个人的看法。 ------------------------------------------------------------- 中医为我们中华民族的传统医学，在春秋战国时期中医理论就已基本形成，承载着先祖们同疾病作斗争的经验和理论总结。 为中医的传承，也是为倪师中医心血的传承，这里的免费分享笔录为我亲自逐字录入和校对。重要的小视频我会在群里共享。如需转载请联系我。 ************************************ 原文： 六节藏象论篇第九 黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣，不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节、九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。 帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州、九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。 帝曰：余已闻六六、九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。 帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期；失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。 中医为我们中华民族的传统医学，在春秋战国时期中医理论就已基本形成，承载着先祖们同疾病作斗争的经验和理论总结。 |
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