【原】吴澄注道德经述成·道经·三十章

道经·三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。

吴澄：王氏曰：以道佐人主，尚不可以兵强天下，况人主躬于道者乎？苏氏曰：圣人用兵皆出不得已，非不得已而欲以强胜天下，虽或能胜，其祸必还报之。楚灵、齐愍、秦皇、汉武，或以杀其身，或祸其子孙，人之所毒，鬼之所疾，未有得免者也。

原成：以道佐人主者，不欲以兵强于天下。其事好还。

原成：所谓“以道佐人主”，就是言让人君放弃以好恶之心为导向的主观意志，而以“道”做为万物的唯一标准。

“兵”不是自然的产物而是人主观意志的产物。“兵”做为自然的间接产物，亦是做为矛盾体存在而接受“道”的约束。所以说，“兵”者亦是以“道”做为万物的唯一标准，“兵”者对于天下“神器”亦不能“为之”、“执之”，故曰不欲以兵强于天下。为之者、执之者，皆曰强。欲者，强调主观意志者。

“其事好还”句疑衍文。

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

吴澄：政和注曰：下夺民力，故荆棘生；上违天时，故有凶年。苏氏曰：兵之所在，民事废，田不修；用兵之后，杀气胜，年谷伤。凡兵皆然，况以兵强天下邪？

原成：师之所居，荆棘生之。

原成：“兵”对于社会的生产力、生产关系，破坏如是，焉能不防备之。由此可见老子对“兵”的态度是，以御外侮为已任，非以取天下神器也。

“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”此句疑衍文。

善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而勿强。

吴澄：兵之善者，果决于一时以定乱而已，不敢阻兵弗战以取胜而为强也。苏氏曰：勿矜、勿伐、勿骄、不得已四者，所以为勿强也。

原成：善者，果而已矣，不以取强焉。果而弗骄，果而弗矜，果而弗伐，果而弗𠭁已居，是谓果而不强。

原成：道德经中的“善”者，皆谓以“道”做为万物唯一标准者。凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果，“兵”亦循此理，故曰“果”。夫天下，神器也，非可为也，非可执也，故曰“已”。故曰“善者果而已”。老子云：去甚、去奢、去大，故曰“不敢以取强”。为之者、执之者，皆曰强。

“兵”以御外侮为已任，故曰“果而不得已”。“兵”非以取天下神器也，故曰“果而不强”。

物壮则老，是谓不道。不道早已。

吴澄：有道者常如婴儿孺子，故能不老。而长年若壮则必老，此不道者也。不道者早已，言其不能久也。苏氏曰：壮之必老，物无不然，惟有道者成而若缺，盈而若冲，未尝壮，故未尝老，未尝死。以兵强天下，壮亦甚矣，能无老乎。

原成：物壮则老，是谓不道。不道，早已。

原成：凡物皆是处于不断运动之中的，运动必有结果呈现出来。“无”运动烈度超过限度，通知并请求“有”运动如实地将“无”运动产生的不可见结果呈现出来。随后，“无”运动中止当前进程，开启新进程，并以突破新进程的限度为已任。

当人以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准时，人的行为会为好恶之心衍生的爱恨之情所左右而情绪失控。情绪激动就是过度的表现，行为过度，称之为“物壮”。情绪激动会造成身体伤害，造成身体伤害，称之为“则老”。

凡拒绝以“道”做为万物的唯一标准，而以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，其行为就会对当前事物的进程产生延缓、加速、甚至中止的损害。这种加速、延缓、或中止事物进程的行为，就是“物壮则老”的行为，就是“不道”的行为。“不道”的行为会反噬自身，故慎之。

除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。

如果此文对你有点滴帮助，请点赞关注作者，给作者以鼓励！