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题文诗：
孔子侍坐,哀公赐之,桃与黍焉.公曰请食. 子先食黍,而后食桃,哀公左右,皆掩口笑. 公曰黍者,所以雪桃,非为食之.子曰知矣, 然夫黍者,五谷之长,郊礼宗庙,以为上盛, 菓属有六,而桃为下,祭祀不用,不登郊庙, 丘闻君子,以贱雪贵,非贵雪贱,以五谷长, 雪菓下是,从上雪下,为妨于教,而害于义, 故臣不敢.公曰善哉.子贡问曰:陈灵公也, 宣淫于朝,泄治正谏,而遭杀之,是与比干, 谏而死同,可谓仁乎?孔子对曰:比干于纣, 亲则诸父,官则少师,忠报之心,在于宗庙, 必以死争,冀身死后,纣将悔寤,其本志情, 在于仁也;泄治也者,之于灵公,位在大夫, 无骨肉亲,怀宠不去,仕于乱朝,以区区身, 欲正一国,君之淫昏,死而无益,可谓捐矣. 诗经有云:民之多僻,无自立僻.泄治之谓. 【原文】 孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉。哀公曰：“请食。”孔子先食黍而后食桃，左右皆掩口而笑。公曰：“黍者所以雪拭桃，非为食之也。”孔子对曰：“丘知之矣，然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛，菓属有六而桃为下，祭祀不用，不登郊庙，丘闻之君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱，今以五谷之长，雪菓之下者，是从上雪下，臣以为妨于教，害于义，故不敢。”公曰：“善哉。”
子贡曰：“陈灵公宣淫于朝1，泄治正谏而杀之，是与比干谏而死同，可谓仁乎?”子曰：“比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之，冀身死之后，纣将悔寤其本志，情在于仁者也;泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓捐矣。诗云：'民之多辟，无自立辟2。’其泄治之谓乎。”
【注释】 1 灵公与卿共淫夏姬 2僻邪辟 【译文】
孔子陪哀公坐着，哀公赏赐他黍和桃。哀公说：“请吃吧。”孔子先吃黍，而后才吃桃，哀公身边的人都捂着嘴笑。哀公说：“黍是用来擦拭桃的，不是吃的。”孔子回答说：“我知道。但黍是五谷中最好的东西，在对天地、祖先的祭祀中作为上等供品，果品有六种，而桃子是最差的一种，祭祀不用，不能摆在郊庙的供桌上，我听说，君子用低贱的东西拭珍贵的东西，没听说过用珍贵的东西来擦拭低贱的东西。现在要用五谷中最好的黍去擦拭果品中最下等的桃，是用上等的擦拭下等的。我认为这有害于教，又有害于义，所以不敢这样做。”哀公说：“说得好啊”
子贡说：“陈灵公在朝中干淫乱的事，泄冶直言劝谏而遭到杀害，这和比干劝谏殷纣王而遭杀害是相同的，可以称为仁吗?”孔子说：“比干对于殷纣王，从亲戚关系上说是纣王的叔父，官位则是少师，报国的忠心，在于维护祖宗宗庙，必定会以死进谏，希望身死之后，纣王能够悔悟，他的各项情志都在仁上。泄冶对于陈灵公，官职是大夫，无骨肉之亲，受到宠爱而不愿离去，仍在乱朝做官，以他区区一身而想匡正一个国家淫乱的昏君，死了也对国家无益，可说是性情拘谨耿直。《诗经》说：'当今民间多邪辟，勿自立法以害己。’大概说的就是泄冶这样的事吧。”
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