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《中庸》释义
《中庸》原是《小戴礼记》中的第31篇，全书共33章，3545个字。作者为孔子之孙子思，后经秦代学者修改整理。南宋朱熹把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸之道的理论基础是天人合一。中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。中庸，就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中，折中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。
天命之谓性①，率②性之谓道③，修④道之谓教⑤。
解字：①性者，生生之所固有也，本来面目。②率，循也，行顺也。③道，犹路也，指本性的道德。④修（明）：修正错误的想法与行为。明：是因为本身具足八德，加以显明。三字经云：“人之初，性本善”。儒家说：人本身八德具足，因习性相远，为此要加以修明。⑤教，上施下效也。这个“教”就是教育的“教”。说到教育,是个家长都很关心的问题，现在教育都成问题了。哪么什么是真正意义上的教育呢？孔子在这里为我们指出，修道之谓教。就是修明你本性里所具足的道德、这就是真正意义上的教化了。“苟不教，性乃迁。” 而‘教’字本身就含有方法：上施—远祖施行给予，下效--儿孙效仿亲证。承前继后。
释义：上天所赋予人的，生生所固有的本质，称为本性（天性）。顺应人的天性的规律逐本还原称为道。随顺本性，修明本有的道德，让子子孙孙代代相传，不迷失自我，受益无穷称为教化。
道也者，不可须臾①离也，可离非道也。
解字：①须臾，片刻，一会儿。
释义：道这个东西呀，不可以片刻的离开它。可以离开的就不能称之为道了。
是故君子戒①慎②乎其所不睹③，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独④也。
解字：①戒,警也。②慎，谨也，诚也。③睹,见也。④独也：一个人独处的时候。
释义：所以君子对自己总是警戒，慎行地对待自我处在没人看见时候，恐惧啊，没人听到的时候。人的德性没有比在隐蔽的时候更容易显露出来了，越是隐秘处其德性就越加的显著，所以君子总是谨慎他独处的时候。
喜怒哀乐①之未发②，谓之中；发而皆中节，谓之和；
解字：①：看到某人某事，高兴，笑了，则喜；遇事心内不平，则怒；遇物闵也,痛也，则哀；但凡有所喜悦，则乐。②发：触发也。表现。
释义：在人的七情六欲还没有被触动，未发作之时，可以称之谓守中吧。即使引发、触动了情绪，却能不被牵引，保守中道，同未发之时一样。如此，即能合于情理，又没有过之不及，也没什么得失，称之为和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达①道也。致中和，天地位②焉，万物育焉。
解字：①达：通也。②位，位置。
释义：中庸之道。是天下一切事物的根本。各谐之德。是通行天下的真理。到达这二种‘中庸’‘和谐’的境界。就是达到了天地所在的位置，万物都能在其中生长。
仲尼①曰：“君子中②庸③，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中④；小人之反中庸也，小人而无忌惮⑤也。”
解字：①仲尼，姓孔名丘的字仲尼。②“中”：不偏不倚，和也；③“庸”：平常不易，不可能也。④时中，保持慎独，保持警觉。⑤忌：顾忌；惮：害怕。非常放肆没有顾忌。
释义：孔子说：君子依中庸之道而行，而小人言行与中庸之道而背驰。君子之所以能中庸，君子时刻保持警觉，而尊守道义。小人相反，肆无忌惮，任风浪起，自作自受。
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
释义：孔子的感叹！中庸的道理能达到嘛！鲜能之，现世教衰，民不兴行，今已久矣。
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者①不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 子曰：“道其不行矣夫！”
解字:①肖：骨肉相似也。（不肖：皮象肉不象。喻，外表象君子，而内在没有君子的道德，所以说皮象肉不象。）
释义：中庸之道不能实行，我知道为什么了：聪明的人过之不及，被聪明误；愚者有不及之过，不知所以然。 中庸之道，人之所以不明，我也知为什么了。多才聪明的人，过了；不贤慧的人不及也。好比，人没有不吃饭的，但鲜少有人能知道，饭菜真正的味道。这就是道行不通的原因了！
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩①言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
解字：①迩：近也。
释义：孔子说：舜，他算得是有大智慧的人了。善于询问，体察眼下的话，把别人恶的隐藏，而宣扬善的。用对治的方法，所产生的平衡效果用于民众，这就是舜之所以成为大智的缘故吧！
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟①护②陷阱之中，而莫之知辟避也。人皆曰予知， 择乎中庸，而不能期③月④守⑤也。”
解字：①罟，网。②护，有机关的木笼。③期，会也。约会,约定。④月，有时间的意思。⑤守,官守也。从门,寺府之事也。
释义：孔子说：人人都说自己是明智的，被自我驱赶到各种网、机关、陷阱之中，也不晓得去躲避呀。人人都说我知道了，也选择了中庸，但就是事来的时候，就是不能象所期望的哪样坚守住中道。
子曰：“回之为人也，择①乎中庸，得一善，则拳拳②服③膺④弗失之矣。”
解字：①乎，近乎。②拳拳，牢握。③服，装进肚子里。④膺，胸也。
释义：孔子说：孔子的弟子，姓颜，名渊，字回。为人处事，有点中庸的味道，学得一点好处，就牢握手中，装在肚子里，烂熟于胸。
子曰：“天下国家可均①也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
解字：①均,平也。说文：
释义:孔子说：天下国家可平也。爵位、福禄可以辞退不要，刀山可以上，但要做到不偏不倚，平常不易，是不可能的。
子路问强。子曰：“南方之强与,北方之强与,抑而尔强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽①金②革③，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞④焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
解字：①衽，卧席。金，戈兵之类武器。③革，铠甲之类战袍。④塞，堵塞，堵住器物口的东西。这个东西如果动了，里面装的东西就要变了，比喻初衷。
释义：子路问什么是强，孔子说：所问是南方的强，北方的强，还是你所谓的强呢？宽容，柔和作为准则，横逆之来，直受而不报，这是南方的强大。君子以此南方之强大为立身的准则。披铠甲，卧枕刀枪，战斗到死也不后悔，此之北方的强大。这是生性好强之人的方式。所以君子注重宽容，柔和而不流俗争强好胜，这本身是强大么！中立而不偏，这是强大么！天下有道时不改变立身之本，强大么！天下无道时，就是灭亡了仍不改变，强大么！
子曰：“素隐行怪①，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废， 吾弗能已②矣。君子依乎中庸，遁世不见③知而不悔，唯圣者能之。”
解字：①素隐行怪：平素，隐秘行为有点异常的人。②已，停也。③遁世不见：回避世人的眼目，人看不到。
释义：孔子说：平素，隐秘行为有点异常的人，后世多有述评，我不干这事。君子虽尊道而行，行事却有始无终，我不能停也。君子依中庸之道处世，世人虽不识，智慧而无怨无悔，只有圣人能做到。
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。 夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端①乎夫妇，及其至也，察乎天地。
解字：①造端，行始。
释义：君子立身行道，损而隐。普通及愚笨的人，也可以知道他的道理，但到了深处，就是圣人也难免有不明白的地方。普通人也可以像君子一样学着实行中庸之道；但到了深处，就是圣人也难免有做不到的地方。天地之大。人总有所遗憾，或不知道的。所以君子，语大，有天下所不能承载的重量；语小，有天下不能破解的秘密。诗经有云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。是在说君子所行之道，对上达于天，下及于渊，都能够觉察。君子所行之道，虽行始于平常生活之中，但到了高深之处，就能觉察天下。
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
释义：孔子说：道不远离于人，若有人因为要修中道而远离于人。就不再叫道了。诗经上有比喻说：坎呀，坎呀，标准不远。拿着斧头来伐木做斧头，斜眼看它呀，总以为相差很远。所以君子以其人之道还治其人，改其过，止其错而已。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余,不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡慥慥①尔！”
解字：慥慥：zào忠厚诚实的样子。
释义:忠厚与宽恕离中庸不远，已所不欲勿施于人。君子以身行道有四条，我一条也没有做到，想要子孙孝顺，以身事父，我没做到。想要下级做好，以身事上级（忠），我没做到；想要兄弟听话，以身事兄(悌)，我没做到；想在困难时有朋友相助，而平时先施予朋友，我没做到。以中庸的德行做事，以中庸的德行说话；都没做好，不敢不勉励自已，还有不少过份的地方，不敢再说了；说话的考虑到做的，做事的时候想到所说的话，君子怎么会不忠厚诚实呢！
君子素①其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄⑧，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位,不陵②下；在下位不援③上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼④侥⑤幸⑥。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄⑦，反求诸其身。”
解字：①素，本来的。②陵，欺侮。③援，拉,引。④徼，窃取。⑤侥，贪求不止。⑥幸，吉也。⑦鹄，箭靶的中心。⑧夷狄：古代对对东部各民族的统称。狄是北部。
释义：君子在本来的位置上做事，不慕想着份外的事。身在富贵的时候，就行富贵的道理；身在贫贱的时候，就行分贱的道理；身在夷狄的时候，就行夷狄的道理；身在患难的时候就行患难的道理，君子所在，没有一处不悠然自得的。在上位，不欺侮下面的人；在下位，不巴结上面的人；端正自已而不求他人，则不招人怨。上不怨天，下不尤人。所以君子安分守已以待天命（认命）。小人冒险行事，总想窃取，贪求好处。以前听一个师付说：做事不难，不做事是最难的。多贪点这是很多人都会的，不贪是他们所不会的。
孔子说：射箭的道理有点类似于君子做人的原则，没射中靶心，反过来问自己，是自己哪里没射好,不会去责怪子。有位CEO怨：都他妈的不是人才。我告诉他：“人才只有一个，就是你。你若是人才，你招的都是人才了”。
君子之道，辟如行远必自迩①，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕②，和乐且耽③。宜尔室家，乐尔妻孥④。”子曰：“父母其顺矣乎！”
解字：①迩,近也。 ②翕，和顺，协调。 ③耽，原诗为“湛”字，其义:清澈透明。④孥，子孙也。
释义：君子行道，好比走远路一样，必定从脚下开始，好比登山必定会从低处走起。《诗经小雅棠棣篇》说：“与妻儿亲切和睦，如鼓伴琴。兄弟友爱而长幼顺，和乐又安宁。宜于家庭、妻儿、兄弟。”孔子说：父母之心也就安乐足矣。
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎？！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐斋①明②盛服以承祭祀。洋洋③乎如在其上，如在其左右。《诗》曰： ‘神之格思，不可度思！矧④可射思！’夫微之显，诚之不可掩，如此夫。”
解字：①斋，斋戒。②明，犹洁也。③洋洋：盛大、众多的样子。④矧，<连>，何况
释义：孔子说：“由鬼神所作为的德行，强盛庞大么？”看、而不见其形，听、而无闻其声，体附物什之上而不能被抛弃，使得天下的人都斋戒，沐浴穿着盛服来奉承祭祀。盛大、众多的样子好象是在祀礼之上，又好象不离左右。《诗经大雅抑篇》说：‘鬼神的想法，无法揣测！更何况胡乱的去猜想！’由这微薄而又弱小的显现啊，它真实不虚，无法被掩没，就是这样子的。
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天；保佑命之，天申之。’故大德者必受命。”
释义：孔子说：虞舜是个大孝的人！德行、为圣人，身份是天子，财富、遍布四海；死后呢、又有宗庙祭祀，子孙后代也得以了保全。所以凡具有大德行的人，必得其所哉--职位，奉禄，名声，健康。所以你看上天造物，是因各自不同的本质而赋予的。所以，想正直的就会得到培养，有偏斜的就会被覆倒。
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子。父作①之，子述之。 武王缵大王、王季、文王之绪，一戎衣殷而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
解字:①作：开创。述，继承。
释义：孔子说：“ 要说无忧虑之人，恐怕只有文王了！他有贤德的父亲王季，有被后人尊为圣哲儿子的武王。父开创了基业，儿子又继承王业。”武王继承太王、王季，文王开创的基业，穿上战袍，征讨纣王，竟能夺取天下，由于武王诛戮的是独夫纣王，所以没有失去忠孝的好名声，而为尊贵的天子，富有四海之内，死后又享有宗庙的祭祀，世代子孙们也得以保全。
武王末受命，周公①成文武之德，追王②大王、王季，上祀先公③以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫，及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫；三年之丧达乎天子。父母之丧无贵贱，一也。”
解字：①周公：姓姬名旦，文王之子，武王之弟。②追王：追尊某某为王。③先公：从亶父之父上溯到始祖后稷的历代祖先。
释义：武王做天子之时年老，周公继承了文王、武王的大德，追封古公亶父、季历为王。用天子之礼来祭祀先公。这个礼制，从诸候到庶人都适用。
父亲身份是大夫的，儿子的身份为士的，葬礼用大夫的规格，祭祀用士人的规格。父亲身份是士的，儿子的身份为大夫的，葬礼用的士人规格，祭祀用大夫的规格，一年的丧服，为庶人至大夫所用，三年的丧服从庶人到天子所用，父母丧服无贵贱之分，一律平等。
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序①昭穆②也；序爵③，所以辨贵贱也；序事④，所以辨贤也；旅酬⑤下为上，所以逮贱也；燕毛⑥，所以序齿⑦也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
解字：①序：排列、顺序。②昭穆：左昭右穆，是古代宗法制度，这里指父子，长幼亲疏的秩序。③爵：爵位。④事：祭祀时的职事。⑤旅酬：旅，众也，酬，以酒相劝。⑥燕毛：燕，同宴，宴会。毛，毛发，头发的顏色。⑦序齿：年龄的大小。
释义：孔子说：武王，周公，他们是最孝顺的啊！所言孝敬之人，善于继承前人的志向，善于发展前人的事业。每到春秋祭祀时节，修葺他的祖宗祠庙，陈列祀奉祖宗的器皿，设置祀奉用的服装，再贡上适时的食物。宗庙的礼制，就是用来区分先后顺序的，排列等级，是用来区别贵贱地位的；排列职事，是用来分辨才能的。众晚辈们为长辈敬酒，是为了尊敬长辈；饮酒时按头发的颜色入座，是用来区分长幼次序的。立祖先的牌位，奉行祭祀的礼节，演奏祭祀的乐曲，尊敬祖先所尊敬的，爱祖先所爱的，事死如事生。事亡如事存，是孝行的极至也。
郊①社②之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘③尝之义，治国其如示诸掌乎！”
解字：①郊：祀天的仪式。②社：祭地的仪式。③禘：古代帝王﹑诸侯举行的总名。
释义：祀天的郊礼和祭地的社礼，是用来事奉皇天和后土的。宗庙的礼，是用来祭祀祖先的。 明白了祭祀天地和祖先的礼制，和各种大祭道理，治理国家，就象掌中之物一样易于把握。礼是形式，德性是本质。
哀公问政。子曰：“文武之政，布①在方策②。其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。
解字：①布：陈列。②方策：指典籍。蒲卢：蒲苇。卢，同芦。
释义：哀公问治国之道。子曰：文王和武王的治国之道，都写在典籍上。他们在世的时候政策就得到推行，过世后政策就停息了。人道做得好不好，要看政治是不是符合人心，而看一块地好不好就要看它长的树是不是茂盛，所以政治这个东西呀，象苇芦一样不值一提。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
释义：所以治理国家要靠人才（而不是你所说的政策治理），获得人才在于修正自我，修正自我在于修明本性的道德，修明道德在于为人仁爱。仁爱的人讲究做人，做人是以孝亲为根本；有义之人，能分别事理，事得其宜。以尊贤重德为最要。爱亲人有程度之别，重贤德有次第之分，这些都是由学习礼制后所产生的。
在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身； 思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
释义：为人臣，若不能德材兼备获得君主的充分信任，同样也得不到民众的信任，这样就谈不上治理了，所以君子不可以不修正身心；想要修身，就不能不事奉父母；想要事奉父母，不能不了解人性；要想了解人性就不能不体悟天道。为官为何要从孝开始体悟中道。
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也， 朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者，天下之达德也。所以行之者，一也。
释义：能让天下人达成共识的道理有五条，实行它，有三种方法。就是说：君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友之间的交往，这五种人伦的关系是天下所有人要面对的。智慧，仁爱，勇敢这三者，是天下人共同认可的美德。所以，凡实行的人都一样。
或生而知之，或学而知之，或困而知之：及其知之，一也。或安而行之， 或利而行之：或勉强而行之，及其成功，一也。
释义：五种人伦的道理，有人天生就知道去做，有的人经过学习之后才知道，有的人遇到困难以后才知道，但凡明白之后，也都一样。有人安适而修身行德，有的人因有利可图而行道德，有的人不得已而行之，但到了成功的时候，都是一样的。
子曰：好学近乎知，力行近乎仁， 知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
释义：孔子说：“好学不倦接近智，身体力行接近仁爱，行已有耻接近于勇敢。知道这三样的人，就知道如何修身了，知道怎样修已之身，就知道怎样治人，也就明白如何治天下和国家了。”
“凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣 也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
释义：大凡治理天下国家有九条不变的原则，它们是：修身，尊贤，亲亲属，敬大臣，体群臣（文武百官），子庶民也（广爱老百姓），来百工也（招来各种工匠），柔远人也（优待远方客人），怀诸侯也（心怀诸小国人民）。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
释义:修身为本，本立而道生；尊贤则重道，道生则迷破；诸亲六眷常行近亲，则无众怨；敬大臣、则遇事有人帮助、不至于晕头转向；体贴谅解手下、则报之以尽忠之礼。爱民如子、则相劝奉上，人才集聚则财用恒足；优待远客则四方归之。心怀诸侯则天下太平，无人作乱。
齐①明盛服，非礼不动。所以修身也；
解字：①齐zhāi 1.庄重;严肃恭敬；古人在祭祀或其他典礼前整洁身心，以示庄敬。
释义：整洁身心，严肃恭敬，没有任何不恭敬的地方，如此来修正身心。
去谗远色，贱货而贵德，所以劝①贤也；
解字：①劝,勉也。
释义：去除谗诞之貌，远离好看之相，鄙视唯利之心而重道德修养，如此来勉励个人在德行上的精进，以圣贤为榜样。
尊其位，重其禄，同其好恶， 所以劝亲亲也；
释义：尊重他(亲人)现有的位置，不小看他的俸禄，喜欢他所喜欢的，厌恶他所讨厌的，这样才能劝亲精进与道相近。所以亲上加亲也。
官盛任使，所以劝大臣也；
释义：各种岗位职责，有百官肩负、从令，才能与大臣安邦治国；
忠信重禄，所以劝士也；
释义：忠言而守信，重给俸禄，如此才能让士大夫尽忠报国。
时使薄敛①， 所以劝百姓也；
解字：①敛,收也。
释义：应时使民（使民以时），薄税减负。才能百姓安居乐业。
日省①月试②，既廪③称事，所以劝百工也；
解字：①省，察看。②试，检验。③廪，官方供给（粮食）。
释义：日察勤，月检验，随事供给。各行工匠才能兢兢业业。
送往迎来，嘉①善而矜②不能，所以柔远人也；
解字：①嘉,美好,赞美。②矜，自尊大也。
释义：来迎去送，用赞美好的言语，友善的行为款待，又不妄自尊大，才是优待远方客人。
继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
释义：继续绝禄的世家，复兴废亡的国家，治理混乱，把持危殆。诸侯来朝，厚往而薄来，以此，胸怀诸候。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
释义：大凡治理天下国家有九条不变的原则，所以实行的人都是一样的做。
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲①，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
解字：①跲：jiá 说不出话退却。
释义：凡事提前准备就容易，毫无准备就失败。就象从前大家讲好的话一样，到时就不会退却。前面定好的事，到时就不会有困惑。计划要做的事情，到时也不至于犹豫不决。治理国家，先把规则的定好，到时就不会穷尽而没章法。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友， 不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
释义：身处下不能获得上司的信任。也就不能得到民心，更谈不上治理了。获得上司的信任是有方法的。如果不能获得朋友们的信任，就得不到上司的信任；得到朋友们的信任也有方法，不能顺应于亲眷，则得不到朋友的信任；顺应于亲眷也有方法，反求自身有没有不意诚的地方，而不能顺应于亲戚；意诚待已也有方法，不明了善，不能意诚于自身。
诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
释义：诚意，是天赋的德性。做到意诚，才是为人之道。意诚的人，不费力而能适中，不求而得，不慌不忙的中道，圣人也。意诚的人，弃恶从善而牢牢把握的人。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”
解字：博:广博、大通也。审: 详究。措：考察放置。
释义：“广泛的学习，详究的追问，细心的思考，明确的判别，踏实的行动。有没学会的，就要学，没学通，不能放过。有不懂的疑惑，就要问，没问清楚，不能放过。有不明白的想法，就要思考，没想明白，不能放过。有不清楚的区别，就要判别，没辨别清楚，不能放过。有做不来的事情，就要练习，做不熟，不能放过。别人做一次，我做一百次。别人做十次，我做上千次。如果真的能如此，愚笨的人也会变得聪明，软弱的人也会变得刚强。
自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
释义：由意诚而明智，是本性中自然的体现。由明理而后意诚的，叫做教育的结果。意诚则有智慧，明理也必定会意诚心正。
唯天下至诚为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞①天地之化②育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
解字：①赞：见也。②化：变化，改变。
释义：天下只有至真至诚的人，才能完全了解他本能的性德。能了解性德，才能了解做人的道理。能了解为人的道理，才有能了解事物的道理，能了解事物的道理，才能说是见到了万物的生长与变化；能见一切事物的生变化长，就可以说与天地同参了。
其次致曲①。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
解字：①曲：不直，折也。指人经过教育而后意诚的人。
释义：次一点的人，经过教育而能有诚意，由诚意而引发的不同外在形象，则有了显著区别于他人的亮点，有了亮点就有用武之地，事物就会产生改变，能改变了事物就能化万物。所以天下人唯有从至诚才能转化万物。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍①龟②，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
解字：①蓍：所以筮。②龟：所以卜。
释义：至真至诚之道，可以知道未来的事。国家将要兴盛时，必定有吉祥的预兆；国家将要衰亡的时候，必定会有妖孽出现。从筮卜中看见，四伎要做的动作。祸福将至时，善的，会预先知道，不善的，也会先知道。所以至诚如神。
诚者自成①也，而道自道(导)也。诚者，物之终始，不诚无③物。是故君子诚之为贵。 诚者，非自成己而已②也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措④之宜也。
解字：①成：完成。②已:本义，停止。③物：内容，实质。④措，施行。
释义：诚意这件事，要靠每个人自己自觉完成的。而修道更是需要勇于修正自我错误的追求与行为，诚意之道，一切事物从始至终都离不开它，离开诚意一切变成虚假还能有什么意义。所以君子都以真实无欺为贵。
而诚意的人，不仅是对内能诚已之意，对外还要善待一切，不自欺，不欺人。不自欺是发掘仁爱的本性，不欺人则是发掘本明的智慧，这种本性的德能，符合内在与外在一切事物的规律。所以任何时候做任何事都适合。
故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博①厚则高明。厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。 博厚配②地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章③，不动而变，无为而成。
解字：①博：大通也。②配：相当于。③章，本义:音乐的一曲，乐竟为一章。
释义:所以永远也不要停息那份意诚。历经长久的考验，这样人生的路就会走的很长很远；也就有悠久长远的意义；进而广博而深厚；如此就是人们所说的高明，博大而深厚。厚德所以能承载万物；智慧方能通透于一切事物；悠远久长自然出入无碍了。德厚相当于地，智明相当于天；其德悠久无边。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭①之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷②石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴③焉，今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍④、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖⑤焉。
解字：①昭昭：明显。②卷：圆筒形。③兴，起也。④鼋：亦称“绿团鱼”,俗称“癞头鼋”鼍：扬子鳄。⑤殖：生长。
释义：天地的道理呀，也可以一句话概括：它与物不二。但它所生之物确无法预测。天地的道理：博大，深厚，高深，明亮，悠久。你看天：所能看到的太多了，仍至无穷尽。太阳，月亮，星星，运行不已，万物循环往复。你看地：一把土，到底有多少呢。它的广阔深厚，装载国家山木，而不觉重，振住江河大海而不泄漏，万物都能承载其上。你看山：一块石头，到底有多少呢。及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，你看水：一勺水，到底有多少呢。及其不测， 鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，其中生长无尽的财富。以示厚德无穷尽，高明无处及。
《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于呜乎呼不丕显！文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯①亦不已。
解字：①纯，丝也。
释义：《诗经周颂维天之命篇》说：“苍天的之理深远得很啊！经历万古不停息。”是在说天之所以为天啊。接着又说：“呜呼，岂不明显吗？文王的道德多么清纯啊！”这就是文王之所以成为文王的道理呀！他的道德纯绵不停。
大哉！圣人之道，洋洋①乎发育万物，峻极于天！优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝②焉。
解字:①洋洋：盛大、众多的样子。②凝:集中。
释义:伟大呀！圣人的道德，盛大无比养育着万物，高峻广大而通达于天。充足而有余啊！礼的大纲有三百条，礼的细目有三千条，待后来的人能依道而行。所以说：如果没有至高的道德，至上的道不会集中出现。
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍①。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
解字：①倍：背也。
释义：所以君子以道为贵以德为尊，为求修身而访师问道，达到深广大而又精确的境界，极其高明才懂得遵循中庸之道。保持时常应用已知的学问，同时又能不持之已见而能广学未知的学问，存心敦厚又能礼仪待人。在上位时不会骄慢，在下位时也不会作乱。当国家政治合乎民众时，他的言论可以振兴国家；当国家政治紊乱不得民心时，他的沉默足以容纳这一切。《诗经大雅丞民篇》上说：即明理又有智慧，可以保全其身。就是这个意思吧！
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反返古之道：如此者，灾及其身者也。”
释义：孔子说：愚笨的人想到哪做到哪，卑贱的人做事执着（不随缘客观）。生在现今的时代，偏要恢复过去的作法；这样的人，灾害将会降到他的身上。
非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
释义：不是天子，不敢议论议礼制，不制订制度，不考订文字的形体。现在车子的辙迹相同，文字也相同，行为也有相同的伦理规范。虽然有天子的职位，假使没有圣人的德行，是不敢轻易去制礼作乐的。光有德行，若没有职位，也是不敢制礼作乐的。孔子说：我学夏朝的礼制，其后代杞国的文献不足征考；我学殷朝的礼制，还有殷朝的后代宋国存在，有文献记载；我学周朝的礼制，现在天下人民都用周礼，我也尊从周礼。
王天下有三重①焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
解字：①三重：议礼，制度，考文。
释义:称王天下，有三件重要的事。无非是教育人们少犯些过错而已。 上层的，虽然是最好的，但无有考证，得不到去考证的，人们不懂得信。不信就不会从了。下层的，虽然是好，但不在尊位。不在尊位人们也不信，更不会从之。
故君子之道：本诸身，徵诸庶①民，考诸三王而不缪②，建诸天地而不悖③，质诸鬼神而无疑，百世以俟④圣人而不惑。
解字：①庶：屋下众也。②缪：谬，本义，极端错误，非常不合情理。③悖：违背。④俟:俟候。
释义：所以君子行道：本着自身为根本，在百姓身上加以验证。上考察三王(禹、汤、文武)而没有极端的想法。建立各种天（至高的）地（载物的）而没有相互违背。问于各路鬼神而没有疑虑争论。百世以俟候圣人而没有困惑。
质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
说文：问于诸鬼神而没有疑虑，这是能通晓天理的本事。永远在圣人身边学习而能没有困惑，这是有智慧的人的表现。所以君子的所做的永远是天下人尊守的道理，行为可永远是天下人效仿的榜样。言语永远是世人的准则。远处的人可以看到希望，近处的人永远也学而不厌。
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤①有誉于天下者也。
解字：①蚤：通早。
释义：《诗经周颂振鹭篇》说：他在国内没人嫌，来朝同样没人怨。早早晚晚都一样，永保美誉人长念。君子没有不这样，而能早早的有名盛誉于天下。
仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭①水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱②，辟如四时之错行③，如日月之代明④。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之这所以为大也。
解字：①袭：因循。②帱：帐，车帷。③错行：交替运行。④代明：世代明亮。
释义：仲尼奉尧舜为宗，效法文武王的法制，上而取法于天时，下而因循水土的自然规律。好比天地没它不能把握与承载的，没有不能覆盖的。犹如世四时交替运行。犹如日月世代明亮。万物生长而不相妨害。日月运行、四时更替、各种自然规律同时运行、而彼此不相违背。小的德行，好比河川分流，长流不息；大的德行，根深叶茂，如敦厚化育，无穷无尽。这就是天地之所以伟大的道理啊！
唯天下至圣，为能聪明睿①知，足以有临②也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅③，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
解字：①叡：深明也,通也。②临：从高望下。③刚毅：刚，坚强；毅，果决。
释义：只有最伟大的圣人，才能聪无不闻、明无不见、睿无不能、知无不达。能有足够的高度来审时度势。宽广的胸怀温和的态度，足以包容万物。强大的力量和果决的性格，足以的把握机会。整齐庄严，让人有敬仰之心。文理周密详察，能分辨事理。
溥①博②渊③泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说悦。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队④，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配⑤天。
释义：他的智慧象不断涌动的泉水和无底的深渊，又象辽阔的天空。 与民相见而没有不尊敬的。与民说话而没有不信任的。所做之事人民没有不心悦的。所以美名流遍于中国，车船所到的，人力所能达到的，天所覆盖的，地所承载的，日月所照亮的，霜露所坠落的，大凡有血气的人，没有不尊敬亲爱，所以说至德配天。
唯天下至诚，为能经纶①天下之大经②，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫②其仁！渊渊③其渊！浩浩④其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
解字：①经纶：皆治丝之事。②经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之也。②肫肫：恳至貌。③渊渊：静深貌。④浩浩：壮阔的样子。
释义：只有天下至诚的人，才能治理国家的大事，创立天下的大原则，知晓天下万事的化育。否则人民哪有依靠呢？傻傻的样子，是他的仁慈。平静的样子，是他的深渊。壮阔的样子，是他高大。如不是真正的聪明，有圣人般通达天赋道德者，又谁能知道这些呢？
《诗》曰：“衣锦尚絅①”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然②而日亡。君子之道：淡而面不厌③，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
解字：①絅（褧）jiǒng〈古〉称罩在表面的单衣。②的然：鲜艳的样子。③厌：抑制。
释义：《诗经国风卫风硕人篇》说：在有花纹的衣服外面罩上单衣，目的是不喜欢华丽。所以君子暗暗地用功而日渐章明；而小从之道，样子做好看，没有实际修养，日久便日渐消亡了。君子之道，平淡而没有任何抑制与造作，通俗的道理每一句话人们都能听懂，态度温和来表达深远的道理，能知道深远的道理需要在近处着手，知道风出自于心动。知道微细的东西如何让它显现。这样可以说入道的境界了。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
释义：《诗经小雅正月篇》说：纵是潜伏在内心深处细微的意识，他仍然看得很明白。不可以有任何的不良意识来防碍他远大的志向。为此君子为人处事总能内省反观而不愧疚于本自的性德。君子之所以让人追赶不上，就是区别是在你所看不见的这些地方，而他却下了功夫。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威①于斧钺。
解字：①威,畏也。
释义：《诗经商颂烈祖篇》说：默默精诚感神明,一致肃敬没争论。所以君子不用奖赏民众而能从善，不发怒而百姓心中的畏惧胜过战斧。
《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
释义：《诗经周颂烈文》能够显明行道德，诸候就会效法他。所以君子笃实，恭敬，而得以心灵的平和与天下的和平。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民。末也。”
释义：《诗经大雅皇矣篇》说：“我把大命归明德，不发怒声和怒色。”孔子说：“以声色来教化民众。都不在根本上了。”
释义：修道在心行，不在言说。口说心不行，只长知见，不增修为。
《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！
解字：伦：比。
释义：《诗经大雅丞民篇》说：“德行如毛发”毛发虽细但还看得见，而上天承载万物，无声无息，可说是达到极致了！
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