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浸淫于亦诗亦歌的情境之中，感觉妙不可言，遂时时起了怀想之思，眼前不再是水泥之墙，塑钢之窗，久远的自然风土人物一一前来，那么切近，真实，可感。诗歌是真厉害，穿越数千年，依然能激起共鸣。它的骇浪，从不曾止息。 总是有不同的版本。前些时的一本，因为只有翻译没有注音已经还回图书馆去了。我才疏学浅，不求甚解，好些字读不明白。 新借的一本极新，装桢也雅，有注音没翻译，原文后附“古人如是说”和“今人这样读”两部分。 “古人如是说”多引《毛诗序》、苏辙、朱熹、方玉润等注，“今人这样读”多引钱钟书、闻一多、安意如、闫红等解读。自古以来《诗经》每首诗就有不同读法，可是这里集了各路之说，反而愈发看得不分明了。 本来诗经以素朴之美、简洁之风打动人，不需要解释时我们可能读得明白酣畅。然而，被那些曲曲折折的解读领着，不误入歧途才怪。 仅以《十亩之间》为例。原诗极简单：“十亩之间兮，桑者闲闲兮。行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。”天然的写意画卷清晰尽现，好不惬意舒心。简单易懂。 但是这里引古人之说有三。 其一：“盖隐者必挈眷偕住，不必定招朋类也。贤者既择地偕 隐，则当指桑茂密处，妇女之勤于蚕事者相为邻里，然后能妥其室家，以成一代淳风。....十亩之间，夫妇偕隐也。——方玉润《诗经原始》” 其二：“政乱国危，贤者不乐人仕于其朝，而思与其友归于农圃，故其词如此。——朱熹《诗集传》” 其三：“雅淡似陶。——陈继揆《诗风臆补》” 其一认为此桑者为归隐者，为夫妇偕隐也。所以只是合家居住，并无友人相往。而其二与此矛盾，朱熹认为是不做官的友人相约归隐，大约从“行与子还兮”得出。其三只是将风格谈出。 将第一说和第二说相较，似乎第一说更为可信。因为归隐者不能过于年少，总有家室。而有了家室却与友人相归隐，说不过去。 在“今人这样读”中书里是这样引用的：“夕阳西下，暮色欲上，牛羊紧栏，炊烟渐起。夕阳斜晖，透过碧绿的桑叶照进一片宽大的桑园。忙碌了一天的采桑女，准备回家了。顿时，桑园里响起一片呼伴唤友的声音。人渐渐走远了，她们的说笑声和歌者却仿佛仍袅袅不断地在桑园里回旋。这就是《十亩之间》展现的一幅桑园晚归图。——陈文忠《先秦诗鉴赏辞典》” 读到这样一种解说，我都给气乐了。明明是一种悠远雅淡之境，“行与子还兮”多么的自在又敬重，让他给解读成欢声笑语，众生嘈杂。真是一千个人有一千种读法。 这里的桑者，不单单指采桑吧，它其实包含了种桑乃至一切农事，就如十亩是概数一样。但这种鉴赏认为是一种采桑女的晚归图，甚至远不如朱熹之说贴近原诗。原诗一个闲字，道尽多少悠然淡泊，哪里是一群采桑女叽叽喳喳的且歌且去？ 曹诚英的南歌子：“富贵非所愿，功名岂敢求？学农原为爱逍游，何料生之鞭策强人留。何日归田也，方将笔砚投？竹篱茅舍自风流，一任王侯下马不回头。平水轻舟，浪花微起翻双桨。缓吟低唱，逃出红尘网。热闹由他，自在由吾享。宁孤赏，懒和人讲，那些荣枯账。”也算是一种解读，专业改变、爱情褪色、人生从热烈归于平淡之后，桑者闲闲，懒和人讲，真是自在啊。 看来这种读诗不分明，也就拿古人之说和今人之读做做参考。甚至我们在读诗之时，完全可以摒弃了一切学说，才好读出原汁原味。 让那些相互矛盾对立的学说以及牵强附会和生拉硬套都见鬼去吧，我原本是要在《诗经》之美中沉醉留连的，我愿意相信“与子偕老”、“绿衣”、“子衿”都是单纯的赞美爱情之歌。那样的歌咏，满是清吉安然之气，才不会充满愁苦与愤闷。我原本是要在远古的歌咏之中读出女子的美，男子的俊，植物的繁茂与花朵的清香，爱情的圣洁，飞鸟的自由的......请别打扰我。 |
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手边总是有本《诗经》，又总是在读国风的部分——有了米饭菜蔬，还要酌以清酒。
