 《灵枢●决气》:“岐伯曰:上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰:腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰:谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰:中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯日:壅遏荥气，令无所避，是谓脉。” 《灵枢●营卫生会》:“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，名曰营气。营卫者精气也，血者神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人有两死而无两生。下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。” 《素问●举痛论》: “帝日:善。余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生?歧伯曰:怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。 《灵枢●本神》:岐伯曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。〔神魂魄意志，意志思虑智〕 《素问●阴阳别论》:“阴加于阳谓之汗。” 《素问●调经论》：“血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复返则生，不反则死。” 《灵枢●本藏》:卫气合则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。 《读医随笔●气血精神论》：“卫气者，热气也。凡肌肉之所以能温，水谷之所以能化者，卫气之功用也。虚则病寒，实则病热。” 《素问●痹论》说：“卫者，水谷之悍气也。其气慓疾滑利，不能入于脉也。故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。” 《卫生宝鉴》:“盖阳气为卫，卫气者，所以温分肉，充皮毛，肥腠理，司开合，此皆卫外而为固也”。 《灵枢●刺节真邪》: “宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。” 《读医随笔●气血精神论》说：“宗气者，动气也。凡呼吸、语言、声音，以及肢体运动，筋力强弱者，宗气之功用也。” 《灵枢●邪客》说：“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸。” 《素问●痹论》：“营者，水谷之精气也。和调于五脏，洒陈于六府，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五脏，络六腑也。” 《灵枢●邪客》说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血。” 《素问●经脉别论》：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。” 《素问●阴阳应象大论》:燥胜则干，热盛则肿，风盛则动，寒胜则浮，湿盛则濡泄，甚则水闭跗肿。 《素问●阴阳应象大论》:阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。 《灵枢●刺志论》:“气盛身寒，得之伤寒。气虚身热，得之伤暑。谷入多而气少者，得之有所脱血，湿居下也。谷入少而气多者，邪在胃及与肺也。脉小血多者，饮中热也。脉大血少者，脉有风气，水浆不入，此之谓也。” 《素问●举痛论》:“经脉流行不止，还周不休，寒气入经而稽迟。泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。” 《难经●二十二难》:“经言是动者，气也；所生病者，血也。邪在气，气为是动；邪在血，血为所生病。气主煦之，血主濡之，气留而不行者，为气先病也；血壅而不濡者，为血后病也。故先为是动，后所生病也。” 《伤寒论●阳明病篇》:“发汗多，若重发汗者，亡其阳〔阳指阳气〕”/吐下之余，定无完气〔气随液脱〕 《读医随笔●卷三》:“夫血犹舟也，津液水也”，“津液为火灼竭，则血行瘀滞”〔津亏血瘀〕 《类经●刺四肢病》:“痿厥者必体废，张其四肢而取之，故血气可令立快也。” 《景岳全书●肿胀》说：“凡水肿等证，乃肺脾肾三脏相干之病，盖水为至阴，故其本在肾；水化于气，故其标在肺；水惟畏土，故其制在脾。今肺虚则气不化精而化水，脾虚则土不制水而反克，肾虚则水无所主而妄行，水不归经则逆而上泛，故传入于脾而肌肉浮肿”。 《素问●调经论》:“神有余则笑不休，神不足则悲”。 《素问●调经论》:“神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五藏安定，邪客于形，洒渐起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。血有余则怒，不足则恐。血气未并，五藏安定，孙络水溢，则经有留血。” |
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