【原】应可军 | 孙支繁衍焕宗祊

海燕文化工作室 2021-09-08

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孙支繁衍焕宗祊

文/应可军

在农村，常常可以看到一些地方性家庙，在中国封建社会里，宗族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，多建立自己的宗庙祭祀祖先，这种宗庙一般称作“祠堂”。其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠。南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建的祠堂有等级之盼，民间不得立祠，到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏方可称“家庙”。宁海陈氏因是陈霸先之后裔，故有称“陈氏家庙”资格，南门应氏因有人招为驸马，有资格称“应氏家庙”，田什护驾有功，封靖边侯，可称“田氏家庙”等等，其余概称宗祠。目前我县现存宗祠大为减少，保存完整的约有200余座，且以北乡为多，如紫溪义门邬氏、西店樟树孙氏、大蔡胡氏、一都王氏、前金邬氏等都有较好质量的宗祠，有的还列入县文保点。

布局比较完整的宗祠，一般沿中轴线，分为大门，前天井、门楼（五凤楼）、戏台、后天井、正殿，两旁再加二层的厢房；还有的大殿后侧有附加房、有的前天井有泮池或中间有泛轩。据《马岙俞氏宗谱·祠庙》载：“我族旧有大宗祠庙，轮奂恢宏，元旦、春秋、岁时、伏腊、会集子孙参拜祖考，于以序昭穆，别尊卑、明少长，辨威仪，此正先人以孝悌，教后人以飨祀，报先人之大典也。奈何寇乱毁烬无遗，竟致我礼神灵寥落无归，念及于斯，见乡邻无不辉煌家庙，以尊崇其祖考。我辈子孙为何如人，独使祖灵寥落实甚，不惟我子孙他日无颜面见祖宗于地下，即我祖宗亦何颜面见邻亲于地下，能不痛哭流涕抱恨于九泉乎哉……”如果一个村族未建有宗祠，竟有此责难，怪不得村穷而宗祠不能因此而寥落。还千方百计追求荣誉，故不少宗祠前立有旗杆石，如桥头胡屠家屠氏、东岙西刘刘氏、下洋陈陈氏、梅枝田田氏、屠岙胡胡氏等多处宗祠都有，表明族人得过功名，少则一对，多则三对、四对，甚至更多。至今全县仍有30余对，经查考，旗主都是贡生、进士，史乘均有记载，旗杆石上刻有“马上封侯”“龙凤吉祥”等吉祥图案，旧时旗杆上飘一顶三角龙凤旗，在三分之二处有一斗，木制或铜制，缕空雕刻，象征着魁斗，说明族内人才济济。

翻阅我县宗谱内的祠堂记，无一不谈到“安妥先灵”，看来，宗祠主要目的在正殿供奉历代祖先牌位。但祠堂除了供奉和祭祀祖先外，还具有多种用处，祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被受教育和处理，直至驱逐出宗祠。所以它可以说是封建道德的法庭。有的宗祠就是学校，如前童童氏、紫溪义门邬氏、龙宫陈氏小宗祠，族人子弟就在这里上学，可以说族人的启蒙教育多数是由祠堂开始的。我县的祠堂多建有戏台，现存的祠堂戏台还有120座左右，古戏台存量之多，也是浙东地区罕见，是宁海一绝。戏台顶设有密集型斗拱组成之藻井，多为金龙飞凤，旋转归结于井顶，线条简洁明快，色彩艳丽，有的宗祠不止一个，而是双连贯、甚至三连贯。有的藻井为九宫图、棋盘格、八斗覆顶等多种规制。在长期处于在封闭或半封闭状态中的山乡或比较偏僻的小镇，人们企望通过各种祭祀活动以活跃自己的身心，所以名为祭祖酬神，实为娱乐自己，文化娱乐活动，大部份以宗庙为集散地。故人们视演戏为一大要事，如清潭孝友堂宗祠其中一条规定：“每年十月，宜演戏五台（不拘日期）”，并要“演戏时，堂内外挂纱灯念盏。台上影镜两面，三照台八盏，祭桌上灯台日四对、夜五对，大小蜡烛继续接点。各方天井皆用布幔”。同时还要准备“班内祝寿利市（此钱由飞凤众开支）”，这时，邀请前来的亲友，有一定身份者，让坐于贵宾席（正中已排好椅凳），女眷们按例在横厢楼上看戏，为防止男女同席易出意外，故男丁不准入内。看戏时，人山人海，门庭若市。

正因为有如此众多的功能，也是宗族光宗耀祖的象征，各姓宗祠一般是全村最佳建筑，规模恢宏，质量好，还享有一定等级的特殊规格，越有权势和财势的宗族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂，精致的雕饰，上等的用材，甚至在开工时，特地邀请两组工匠，名曰“撇作做”，导入竞争机制，以“斗巧”来保证工程的完满。象马岙俞氏提到的，与邻村攀比的祠堂到处都有。现存马岙俞氏、峡口尤氏、樟树孙氏、下蒲魏氏、岙胡胡氏、一市叶氏等各姓宗祠，都是这方面杰出的代表之一。

祠堂多数有堂号，如宁海王氏宗祠多以“三槐堂”为堂号，因为历史上王佑颇为显赫，苏东坡曾撰《三槐堂铭》来赞颂他，王氏以他为荣，故称“三槐堂”，由于宁海王氏多数认为是王羲之后裔，也是王佑宗亲，故将自己祠堂命名“三槐堂”来纪念之。其他姓氏也不例外，均选择自己姓氏中历史上颇有作为，为人称许者，以他的号、或著作、或事迹、或轶事等等，作为本姓宗祠的“堂号”，一者显示吾姓之荣耀，二者可寻根相认。全国也有两个堂号典故出于宁海，一为“方姓”的“正学堂”，纪念明代大儒方孝孺的孤忠，为坚持原则，不惜“灭十族”，以蜀献王为他所置“正学”书堂之号，为方姓祠堂立号“正学”。另一为舒姓“阆风堂”，典出宁海宋代名士舒岳祥，表彰他在宋元之季，不媚权贵，潜心著作，教授乡里，为浙东诗文杰出代表，特以他的号为舒姓祠堂立号“阆风”，这是宁海的骄傲。堂号确定后，由族人或外姓书法高手或名士所书，制成金字大匾额，高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞节之类等匾额，有的为官府，甚至皇帝恩赐；有的为旁支族人相赠；有的为族人所定，使人一目了然本族的辉煌历史。如果是皇上恩赐，可制成“直笃牌匾”，象深田川柘坑戴氏宗祠内“御前侍卫”，即为道光皇帝敕封本村武进士戴恩的，还有众多的“钦赐栗帛”等，可制直匾。大门、大殿、戏台柱等处，多挂有楹联，反映本族的历史渊源及教育子孙的格言此为不忘根本。这些匾额，联对之规格、数量、书写者都是族人显耀的资本，有“镇族之宝”之称，为后人留下不少历史信息。

一般来说，祠堂为一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内子孙，尤其是妇女和未成年的儿童，平时绝对不准入内，象大岙金氏立有《宗祠禁约》六条，其中有“童子年十二方许入祠与祭，其未及十二岁者亦必穿著衣冠，入祠观礼，祭毕，父兄令其先归，不得在祠玩耍……”可见一斑。

一姓一祠的习俗，也有例外。如长街车岙有穆、一王二姓，境庙都分成穆家庙、王家庙，但因人口不多，双方联姻甚多，且祠堂倒是合用，以中线为界，各自管理一方。回浦檀树头周姓和杨姓也是合祠，祠堂大门有一副对联曰：“周杨同一庙，异姓比同宗”。值得一提的是长街西岙村，历史上以“四姓合祠”为荣。原宗祠建于南宋咸淳三年（1267），当时，宋度宗高度赞扬：“右丞相陈吉甫，为朕股肱，竭忠匡赞；发运使郑霖，转饷江淮，懋著能声；国子祭酒周成童，职司文教，造就多才；翰林学士王良宠，授任词垣，文辞藻丽……四卿生乎同里，仕乎同朝，文章政事历历可观，忠孝节义尽旧朝廷所用”。因此皇上敕封四姓合祠，又称“冢宰大宗祠”，没有“皇恩雨露”，恐怕四大名宗难以合祠，成为一段佳话。