行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。“行神如空，行气如虹。”本为“神行如空，气行如虹。”“行神”、“行气”皆为倒装用法，之所以采用倒装，是为了强调，“神”与“气”都来自于同一本源。行神如空，其空不空，行气如虹，不空而空，此皆为道化空灵之妙。 可以说《二十四品》的作者深受道家思想的影响，包括对于世界本源的认识。《道德经》上说，“天下万物生于有，有生于无。”这是因为以有生有，终有尽时，以无生有，才能其源无穷。人们常以阳光是无穷的因为它的源头是太阳，但据科学家推测，太阳产生于40多亿年前，还有50多亿年的生命，凡物有始则必有终，有形之物无时不在变化，而持续的变化终将否定原有之形，可知有形之法皆非究竟之法。 前面已经说过，《二十四品》每一品都会描述出该品的极致状态，而在劲健一品中，作者认为道的运行是最为劲健的，奔跑的汽车的需要燃料，滔滔的江河需要水源。燃料可能会耗尽，水源可能会枯竭，惟有道之运行，不知起于何时，不知终于何处，周行不殆，不稍停息，言劲健者莫之与京。 第一句是从哲学意义上讲道的运行，其源无穷，其行甚健。道生一，一生二，二分阴阳，阳即为神，神形于气，气形为物，云行雨施，品物流形，非造化劲健之力无以至此。这也说明劲健不能只是空里谈空，只有风虎云龙，虚实相应才能真正展现出劲健之伟力。 所以第二句“巫峡千寻，走云连风。”讲的便是大自然中的劲健，从“神”到“气”已经是从无形走向有形，此处则是道之运行进一步的形象化表达。 不同的艺术风格体现为一定的条件性要求，就如雄浑就要有积有含，内容细节要丰富，劲健也是如此，烟雨江南，小桥流水很难让人产生劲健的感觉，劲健体现在虚实、有无、动静的强烈对比之中，如“巫峡千寻”，高山为实为有为静，“走云连风”，云风为虚为无为动，山越高峻险隘越能衬托出大气奔流，一日千里的劲健。又如黄宾虹经常提到的“干裂秋风，润含春雨。”亦是以笔墨之浓淡干湿的对比变化，来体现出气息的运动变化，进而体现出笔力之劲健。 注：本文根据大愚观点整理 |
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