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​ 第17章：正确认识外界事物 【正文】太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。【标注】①太上：这里指最好的基础，最好的状态。②悠：通犹；犹豫。③贵言：以言语为贵；以评论为先。【解释】当一种事物出现，或一种理论形成时。认识这些新事物的最佳态度是：无知无欲；其次是：亲近而赞美她；其次是：畏惧她；其次是：诋毁她。有人相信，有人不相信，因犹豫之心使其只侧重语言评论，而不会深入了解新生事物。当新生事物能适应，并成功运用时，所有人都不会有任何态度了，都认为：这是自然应有的结果。【感悟】老子认为，对于新生事物，人们一般会有四类态度：第一类是：不亲不疏，无知无欲；第二类是：一直有认识这种事物的冲动，所以想认识她，并亲近她；第三类是：害怕这种事物，担心这种事物，可能出于对这种事物的不信任；第四类是：诋毁她。不愿意她的出现，即使还没有认识她，就已经用语言来评判，和预料她的不可行，这种“贵言”的做法，可以肯定，新生事物的出现，必然会对其造成影响，所以他才会诋毁、不接受。老子认为最好的状态，最好的认识基础，就是没有成见，以无欲之心观事物。老子倡导人，只有无欲而观，不偏爱、无成见、无功利认识事物才是最好的状态。  第18章：损减欲望贴近道德 【正文】大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有贞臣。【标注】①废：分解，消散。②仁义：“善爱”的思想是仁；“善爱”的行为是义。③大伪：真伪混合；善恶掺杂的大环境。④孝慈：孝，是晚辈对长辈的尊敬和敬爱；慈，是长辈对晚辈的关爱和怜惜。⑤贞臣：贞，相对于“昏”来说，指君主勤政爱民；臣，相对于“乱”来讲，指臣民拥护和忠于君主。【解释】自然朴素之道不再主导社会时，就会崇尚仁爱的思想和行为；聪慧智巧出现，人们心中的伪、善就会混合；家庭亲属之间不和睦，人们就会向往孝心和慈爱；国家昏庸混乱，人们就会盼望明主和贤臣。【感悟】当道不主宰人的言行时，人们就会向往仁义；聪慧智巧当道，伪和善就不易区分，整个社会会成形成“利已”的氛围；家庭不和睦，人们就会盼望孝慈之人；国家混乱，民众就希望明主和贤臣的到来。老子虽是在叙述道性消失后，人们心中“欲望”所造成的个人、家庭、国家出现的各种问题。但老子也好像提示我们重归大道、重归朴实自然的方法，就是反向本章的内容使其成为：当国家出现明主和贤臣之时，国家还会混乱吗？当家庭出现孝心和慈爱之人，家庭还会不和睦吗？当消除欲望，无聪慧智巧之分时，人的思想中还会有伪和真的区别吗？当以“善爱”为思想，以善爱为行为时，道性还会散失吗？  第19章：倡导民众重归自然 【正文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。【标注】①绝弃：绝和弃的意思相同，在这里都是杜绝、抛弃、不倡导的意思。②圣、智：此处智是利已之智；圣是不利已之智。③仁、义：仁，是仁爱之心；义，是仁爱之举。④巧、利：利，指利益、利润，付出希望回报的功利之心。巧，是指投机取巧之“巧”，不劳而获之巧；以最小付出妄图最大利益。⑤文不足：用文字不足以概括。⑥见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧：展现朴素的意识，心守朴素的思想；减少私心，清除欲望；穷理尽性以致于学。【解释】杜绝大慧小智，对民众是有百倍利益的；抛弃以仁爱之心为首的思想和言行，民众会重归孝心慈爱的关系；不倡导收获利益，民众不会有投机取巧的心理。这三种说法，因为不足以用文字概括所有的方面。所以总的指导思想应是：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。【感悟】老子五千言中对圣人、仁义的倡导，占据了非常重要的地位，“圣人之道，为而不争”、“失德而后仁，失仁而后义”。而本章却连圣人之智，仁爱之心都抛弃都反对，好像是不通。但仔细体会，却发现“绝圣弃智”和“民利百倍”是互为因果的，可以说，没有杜绝一切智慧的“绝圣弃智”，就不会出现对百姓利益的最高点“民利百倍”。而没有“民利百倍”的现象时，却难以“绝圣弃智”。老子虽赞成圣人的做法，却也说明圣人的智慧虽然不以自身利益为目标，但还是以“智”来治理国家的方式，只有杜绝一切智慧，以自然之道治理才是对民众有百倍千倍好处的。“绝仁弃义”和“民复孝慈”，也是互为因果关系的，当能抛弃以仁爱之心和仁爱之举为首的一切思想言行时，民众就会恢复自然的孝心和慈爱，仁爱之心和仁爱之举虽是符合道德要求的内容，却也有目的性，以仁爱的思想和仁爱的行为来倡导百姓，崇尚至善至美，却还是有功利性。只有当民众恢复到自然的孝心和慈爱，就不用倡导仁爱之心与仁爱之行了，即“绝仁弃义，民复孝慈”。绝巧弃利与盗贼无有，同是互为因果关系的，以最小的投入取得最大的利益，是利润最大化的目标；甚至以零投入，希望取得丰硕的成果，这种以几乎零投入，取得成果的思想，可以叫做“巧”，因为“巧”是“利”最后追求的目标。“盗贼无有”中的“盗贼”，不是特指强盗与小偷，是形容人的投机意识和取巧思想。所以，只有当不再倡导投资利益时，民众才不会有投机取巧的思想。“绝学无忧”是指清静已心体悟天地万物与自然，从而穷理尽性以致于学，忘却学到的框框架架，不使清静心因此而受制。  第20章：乐于学还需志于学 【正文】唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。【标注】①阿：奉承、主动、讨好。②荒：通“谎”。③牢：古时祭祀时所用的牲畜，祭祀前养于牢。④泊：停泊；在意顾及之处。⑤未兆：没有显现。⑥儽儽（lěi）：疲倦。⑦沌沌：浑浊、浑杂。⑧贵食母：老子崇尚母性，此处意指以以认知道为先。【解释】被动和主动有什么区别？益处和弊端有什么不同？人们都畏惧的事物，就不能不害怕，而说谎是因为没有身处其中。在享受美食时，在登高春望时，他人都喜悦高兴，唯独我心中一直忧虑，挂念自身的认知是否正确，就像担心婴儿不能顺利成长一样，我的心意疲倦而无法停靠。他人都像物品丰余，而我却像丢了东西，我的心情是这样愚昧不开窍！心中混沌之时，他人心情明朗，自已心内昏乱；他人心绪明察，自己心绪沉闷。我的心像海一样波澜起伏；像风一样不曾停止。他人皆有所从事，唯我顽劣不入流。因为我与他人不同，以学习自然，了悟大道为先。【感悟】学习自然知识的过程，是思想成长的过程，是把了解到的自然知识转为已用的过程。在自然知识转为自身认知的过程中，转化的过程就像蚕蛹化蝴蝶的经历，是不可逾越的，自然知识转化为自己的认知，是消除知识的约束性、束缚力，而实现可运用、可行性，是真正了解自然后的一种春冰消融的乐趣。当自身乐于学习时，接收知识的方式是主动的，这时主动学习和被动接受就没有什么不同了。古人提倡寓学于乐，也就是主动快乐的接受知识，是最好的学习状态，相对于被动教育，其知识变认知的数量和质量会明显不同。被动接受学习，是死记硬背，不易转化成自身的认知，也不易融于自身的思想。当乐于学习时，学习中的好坏、利弊也一同消失了。可见本章的文字，承接上章绝学无忧，并论述了如何寓学于乐。  第21章：由德观道由德入道 【正文】孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉！以此。【标注】①孔德之容：德是入道之孔。孔，是通透连接的意思；道德相连，德道相通；德是仁义的合一，是道的局部。②惚兮恍兮：意识对于道的认识，是若隐若现，若有若无，无法具象的。③窈兮冥兮：同“惚兮恍兮”。④精：实景、情形。⑤众甫（fǔ）：甫，古代对男子的尊称；同众父：父辈、前辈。【解释】德为入道之门，通透于道。道作用于万物，若有若无，不易察觉。若有若无之中，似有实像可寻；若有若无之中，可见具体的情景。若有若无之间，似有情景展现。这种情景，也有真切可信的一面。阅览祖辈关于道的记载可知，道的名称一直没有消失过，我怎么了解祖辈关于道的记载？即是以经文验证自已修行的正确与否，而以自已的经历也可以反验证经文。【感悟】道德相通，德道相连。本章虽是在论述德，却全篇都是在描述道。可见论述德，必须重新描述道，所以德即是道的入口处。道作用于天地万物，虚空无实，惚恍窈冥，因为天地万物皆不能离道，都需要按道的运动而运动，受道的作用而产生作用。道如果是所有物质的运动规律，德就是能观察到的局部物质的运动形式，可见德的范围相比道来说要小的多。当由德入道后，道的广博、至大就会展现出来，道的精华就会被发觉。而如何由德入道，本章前面叙述了实证。静心悟道之人，由德入道后，会见到天地的实像。道家宣扬以善心去行为，以善心度化世人，是依行为入道的方法，本章后面讲，通过“阅众甫”的方法，也就是通过对古今得道之人对道德的描绘，来体悟道德，而且这两类方法，是可以互证共赢的，静心悟道与行为入道需相结合，行为和思想的不可分割性，也提示了修心悟道之人，应内外同证，知行同修，谦虚卑下，以自然为途径，以前人的经验检验所得所悟。以对道的了悟可以指引生活和言行，而在生活中对道的践行可以反影响对道的理解和了悟。故修道重在知行相合。  第22章：运动规律循环不息 【正文】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。【标注】①抱一：万物都有上下、内外、大小的区别，崇尚阴阳和合，化区别为等同，化差异为统一，即能归清静、朴素、自然之道。②天下式：一切行为的原则或标准。③彰：清楚、明达。④诚全：所有真实、可信。【解释】事物的运动规律是：有弯曲就有圆满；有歪斜就有笔直；有低洼就有满盈；有陈旧就有崭新。原来缺少才会感觉获得；而多得后则会迷惑。所以圣人心守清静、朴素、自然为原则。只有不自我展现才是明智；不自我为标准才会清明；不妄自菲薄才会有成绩；不矜持不前才能成长。不去相争，天下才无法与之争。古语说“曲则全”不是一句空话，是一切事物的运动规律。【感悟】事物歪斜时才会被纠正；而开端笔直时，以后则可能会歪斜。当事物陈旧后，就会被崭新代替；而新生的事物，也会开始向陈旧转化。人的意识中，认为缺少的东西，才会奢望得到，当得到过多就会迷茫，这是事物的相对运动规律，这种相对运动规律是由正向反，由反向正不断变化不停运动的，是循环不息的。其运动过程，有如春夏秋冬四季的温度变化，其运动形式是柔和的曲线形式。圣人心中无欲，所以，能逆化身内五行，揉和阴阳归一，心容万物，无视万物差别，就会达到清静、朴素、自然。  第23章：生命意义研习入道 【正文】希言自然。故飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。【标注】①希言：外界自然对于自己的言语无法回复，所以希言，是空论、凭空而论的意思。②飘：同“飙”，暴风。③朝：此处指日；一整天、一整日。④失：道德以外，指人道中利已的部分，如五色、五音、五味、财物。【解释】凭空讨论自然界，狂风不能刮一整天，暴雨不能下一整日。狂风、暴雨从何而来？从天地自然中而来。天地自然的作用都不能长久。何况自然界中的人呢？从事于道研习的人，心同于道；从事于德研习的人，心同于德；从事于其他方面研习的人，心同各自的喜好。当意识思想等同于所从事的道时，这时就能从道中获得乐趣，并取得成就；当意识思想等同于所从事的德时，这时就能从德中获得乐趣，并有所成绩；当意识思想等同于其他方面时，都能从各自的从事中体会到乐趣，并有所成功。这么说，不足以令人相信，而且有人不相信。【感悟】我们所感触的部分，只占自然界的一小部分，对于自然界来说，感触的这部分，是局部的、是微少的，而且自然界对于我们的评论无法作答，只有人类自己不断论证，不断寻找答案，不断改善自已的认知，才能达到更贴近自然真相的认识。风云、雨雪是自然界的作用力，表现出来的自然现象，这些自然现象都不能长久，何况生活于天地之间的人？人是自然界中生命体的代表，任何物质因内部运动的作用，都是逐渐衰弱的，所以人与万物皆不能永恒，就像任何东西都有保质期、和使用期。但“人”在天地之间的作用为何？老子分为三个方面，道、德、失。道学研究者是对天地自然中的现象和规律进行研习论证的人，当心同道学时，就能找到自己的快乐，找到自己生存的意义，并能融入道学，取得成就；德学研究的人是对于各自专业知识研习论证的人，当心中意识思想融入德学研究时，也可以获得快乐，找寻到自己生存的意义，并能取得成绩；除自然规律和思想认知的研究者，对于其他类型研习的人，如五色、五音、五味、财物等怡性的事物，一心研习、努力论证时，也会得到快乐和可喜的成果。其实，道、德、失的论证没有谁贵谁贱、谁高谁低，是同一个等级、同一个层次的，因为我们都是同一生命体，研习的高度和境界，在于付出的艰辛和了悟的程度，而不是在于研习的类别。可见“失道”也可“得道”，而道学之人却未必是“得道”之人，这样看，世界上无所谓对错。合道、非道皆能升华入道，其能否入道之门径，在于是否能领悟到道性。  第24章：谦虚朴实自强不息 【正文】企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。【标注】①企者：踮起脚站立的人，虽然暂时高了，却不能长久站立。②或：则、然。【解释】踮着脚不能长久而立；跨步者不能长远而行；以自己为标准不是明智之举；总认为自己正确不能明达清楚；妄自菲薄不利于有所功绩；矜持不前不是发展和长远之道。这些放入道的标准时，可称为是多余和负担。万物都不喜欢这些，所以了悟道德的人不会这样做。【感悟】总结本章，老子认为好高骛远、自以为是，影响自身发展；骄傲自负、妄自菲薄也不是长远之道。因过于谦虚会影响进取心，过于进取则是不谦不明的表现。人之所以企、跨、自见、自是、自伐、自矜正是因为心中求名利，心中有太多欲望的原因，当不被名利束缚时，放下“面子”和所求时，就是同时放下这些入道的负担和障碍，所以追求名利是障碍，追求物欲就像负担，当放下名利、物欲，就能身入清静之境，心入朴素之门。所以，道者应不好高骛远，不沾沾自喜，不妄自菲薄，脚踏实地悟道，平心静气修道。  第25章：天地万物皆源于道 【正文】有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名。强字之曰道；强为之名曰大。大曰逝；逝曰远；远曰返。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地；地法天；天法道；道法自然。【标注】①天：天地万物。②自然：顺势清静之性。【解释】有一事物浑然存在，出现在天地以前，无声、无形，不依靠外力独立存在持久不变，周期运行而不停殆，可以说是天地万物的源头。我不知道她的名字，勉强取个名称叫做道，勉强把他的作用力取名为大，大道包括流逝的过去；包括遥远的未来；她也是事物的本质。所以，道的作用大、宇宙的作用大、地的作用大、人的作用也大。我们所在的领域中有四类大的作用力，人居于其中一种。人法于地；地法于宇宙；宇宙法于道，道法于自然。【感悟】大道无边无际，无名无相，如道学中描述的第36重天——大罗天，为包围天地之外的最外一层，最高一层，其内生天地人三才。所以天地人是道的显精，是大道的显化。大道承载着天地人三才的运行，却再没有任何规则，只是顺应自然。  第26章：有道君王民贵己轻 【正文】重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离兹重。虽有荣观燕处昭然。奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君。【标注】①君子：从老子全篇来看，君子的含义指有道的人。②兹重：此重；此项重要原则。③荣观燕处：燕子居于屋檐画梁之上，意指居处的地位高、居住的环境好；指荣显高位。④昭然：心中坦然、清明、不迷惑。⑤万乘（shèng）之主：乘，古代四匹马拉的兵车，一辆为一乘。乘的数量也代表国家的大小；万乘之主，指君主治理的范围国土辽阔、广袤无边。【解释】看重与看轻之间，应以看重外物为基础；心情平静与躁动相比，应心情平静为本。所以拥有管理权力、符合道德的人，每天行事的原则不应脱离这两个方面。即使地位声誉荣显，也应心中清明、坦然而不迷惑。为什么国土面积广袤无边的君主，会把自身看的比天下轻，这是因为，轻视外物、轻视天下，就失去了行事的基础；躁动乱为，就失去了做君主的原则。【感悟】子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁”。所以，能处顺不惊，处逆不变。  第27章：不欲名利心齐万物 【正文】善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解，是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。【标注】①善：善于、擅长。②辙迹：车轮经过留下的痕迹。③瑕谪（zhé）：瑕，玉表面的斑点、缺陷；谪，谴责、责备。④筹策：计算工具。⑤楗（jiàn）：插门的木栓。⑥绳约：绳结。⑦袭明：承袭大道之明。⑧要妙：重要的道德表现。【解释】善于行走的人，没有痕迹可寻；善于说话的人，连贯呼应无懈可击；善于计数的人，用不着计算工具；善于锁闭的人，不用钥匙无法打开；善于绑缚的人，找不到绳结可解，而符合道德的圣人，善于救助他人，没有例外之时；善于救助万物，没有遗弃之时，这可以称为承袭大道慈善奉献、不存差异的明达。所以善长的人，可以称为不善长人的老师，不善长的人是善长人的救助对象。不喜欢做他人的老师，不存在救助的差异性，虽然世事通达，却像迷惑愚笨，这是道德的重要表现之处。【感悟】《道德经》揭示了许多自然规律，是老子对天地之道的感悟和总结，所以圣人融于自然，承认一切好，包容一切坏，在圣人的标准中没有好坏，也无善恶，是承认善，也包容恶的，以平等心看待万物自然。本章中列举了五种善者：善于行走的人、善于说话的人、善于计数的人、善于锁闭的人、善于绑缚的人，显然此处的善者，应解释成擅长于某项技能的人，但还有一种人，就是救助他人的人，这种人老子称为圣人，圣人的“技能”是帮助他人，走出欲望的深渊，帮助他人脱离烦恼忧苦，这种技能是圣人善于救助他人的“能力”，在圣人眼里，所有人没有贵贱、贫富、价值大小。因为圣人感悟大道不为自身，利化万物的性质，所以圣人是出于，救助他人出物欲、出利求的深渊，可见世人中的善长者，是善于某外物，而圣人是善于救助众生的内心。圣人并不是追求为众生做榜样的目的，因为他们的行为是奉献，而不是求取，圣人在常人眼中像是不为自己着想的“愚笨”之人，所以有“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙”。  第28章：心中无极合于道德 【正文】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿；知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极；知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。【标注】①雄：雄性以阳动为主，雌性以阴静为要，雄主阳、主动。②忒：（tè）过于、特别。③无极：无阴无阳，无内无外，浑然一体。④朴：朴素，此处指大道清静自然之性。⑤官长：公众的规范、规则。【解释】知晓雄动，心守雌静，就像天下间的溪水，溪水中石头与水不分，石强水柔渐渐石沉水静，达到雄动与雌静不分，即心中挫锐解纷后，就像初生的婴儿无欲无牵。知晓阳白，心守阴柔，施用于身外天地万物，从而心守上德而不失，渐渐心中归于无阴无阳的无极。知晓荣耀，心守卑辱，就像所有的山谷一样，山谷空虚、旷达，收荣辱于内，虚无一物。心中兼蓄动静、阴阳、荣辱，就会完善已德，归于清静自然之道。以清静自然之道为原则，可以制定律法和规范。圣人依清静之道为原则，制定律法和规则，约束百姓。但清静自然之道分割后就不再是清静自然之道了。【感悟】圣人以清静为目的，欲使世间清静，从而制定律法规范，即此章的“朴散则为器”，而制定后的规范规则，虽以复归清静自然为原则，但施行中，则说明世间已失道。阴符经说：“圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契”，即是说：圣人可以依清静自然之道制定律法，但律法却不能使清静之道重返人间。  第29章：去除奢华去除安乐 【正文】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。【标注】①见：预见。②神器：神圣之物。③无为：顺道性而为。④羸（léi）：瘦弱。⑤隳（hūi）：毁坏。【解释】以欲望之心求道的，我预见他不能成功。天道是神圣的，不能妄为以得，不能执意以取。妄为者必败，执着者必失，所以圣人以无为行事，没有成败可论，以不执为心，没有得失之说。万物或动或静，或起或伏，或强或弱，或成或败，所以圣人心守大道，去除过于，去除奢华，去除安乐。【感悟】天地万物都有自身的规律性，就像四季的变化，人力无法改变。对于外界过于贪求和执着，最终必然会失去，因为人的贪欲无限，人的寿命有限，有限的寿命中常有无限的贪求，是造成烦恼和忧虑的来源。执着于贪求，执着于财物，对于人的健康和幸福，有百害而无一利，一味追求奢华是无止境的，而自然规律不以人的欲心而转变，外界事物的存在都有自身的规律性，所以常有知足心，以平静无欲对待生活，会快乐很多，当不执着于得到时，就无所谓失去，当不执着于成功时，就无所谓失败，不以财物为评价，不以成败论得失，是符合老子思想的。整个社会是需要与欲望为主的，欲望太过社会就会走进欲望的深渊而无法自拔，所以，圣人依清静教化百姓，引导百姓不争不先，不使百姓欲望过多，不以享乐为主，不以享受为社会主流。  第30章：避免战争以善归道 【正文】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜；果而勿伐；果而勿骄；果而不得已；果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。【标注】①好还：还本复原，找到原因。②善：仁善，道德之善。③果：成果，程度。【解释】用道的思想指导治理国家，不会以军事力量称霸天下，这种说法是有原因的。战争时，田园荒芜、民不聊生；战争后，必定会出现灾害的年景。圣人的做法是，有一定程度的军事力量就可以了，不会无度的扩张。这种程度可以保障人民正常生活；不会对人民正常生活造成妨碍，不会以武力针对民众；不使军事上产生骄奢淫逸的后果；不计较军事力量得失，不使军事力量无度扩张。因为事物达到壮大、强盛之时，事物就会向反面转化，向反面转化，代表着事物的提前终了。【感悟】战争的损害非同小可，战争造成的伤亡破坏，使有善心之人避免谈及战争，某些人激进的情绪轻谈战争，只能说是不顾后果，没有料想天下百姓的疾苦。战争时，人们不能正常生活，田地荒芜，四处逃难，到处一片废墟；战争后，又会出现天灾，像洪水、虫害、传染疾病的凶灾年景。老子认为，有一定程度可以保护家园的军事力量就可以了，军队应该是有正义仁心的军事力量；保护民众生活；不对内使用武力；不会出现军事上骄奢淫逸的现象；不会无度的扩张军事力量。因为这是背离大道，背离万物的，必然会以失败告终。  第31章：战争贵右丧礼处之 【正文】夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣！吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战以丧礼处之。【标注】①不祥：军队是带给人类灾难的事物，是对人类威胁的事物，所以是不祥的。②或：则，然。③得志：施展功用，并且得到认可。【解释】军队是不祥的事物，万物都会讨厌他，所以，有道的人，不会身居于此。君子起居以左侧为贵，而军队处事则以右侧为贵。战争是不祥的事物，不是君子使用的手段，不得已而使用时，也应该恬静淡泊为原则。即使战胜也不会高兴，战胜高兴的人是以杀人为乐的人，以杀人为乐的人，不会得到天下百姓的认可。喜庆之事以左侧为贵，哀悼之事以右侧为贵。所以战争时，偏将军居左，上将军居右，这是以丧礼的方式对待战争。军队是斯杀之众，应以哀伤、悲泣对待伤亡，以丧礼的方式对待战争。【感悟】老子本章中，用了两次不祥揭示战争的残酷，也表现了自己对战争的深恶痛绝，从字里行间可以感受到作者的急愤与无奈，所以，以战为喜，以战为乐的人，是视生命为儿戏的人，这种人即使有丰功伟绩也不会得到百姓的认可，也不会得到天下万民的拥护。故，道者慈悲，淡泊名利、心态恬静。  第32章：如水合德如海合道 【正文】道恒无名。朴虽小，天下莫能臣也。候王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之命而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹如川谷之於江海。【标注】①臣：臣服、归顺。②甘露：风调雨顺，雨雪适宜。③自均：民众不用去约束，而能不妄不乱，自我均衡而知足。【解释】道无色、无声、无相，所以永远无法给道赋予一个合适的称谓。道质朴无华，融于天地万物。君王如果能够做到心守无极大道，万物将会按规律各行其是。天地合道、雨雪适宜；君民合道、自足均衡。形象化、具体化道德规律，制定规律，按规律就会明了何时开始，何时停止，止而复始，循环不息。如同道德规律潜移默化天下万物；犹如江河溪水必然流入大海。【感悟】道德如水一样，处于天地万物的“低洼处”，也处于天地万物的根本之处，道虽细微不显，却能引导万物的生长、发展、停灭规律，道如这天地的走向，万物无不臣服，无不归顺于道。道如物体的阴阳两性，合于太极，统一于无极。民众感于阴阳两性相融相合，可以自给自足、不尚名利、不起欲望；君主感于阴阳两性相融相合，不图功绩，不施淫威，君民互爱，百业俱兴；天地感于阴阳两性相融相合，不起灾害，风调雨顺。阴阳两性相融相合时，道的实质就会显现出来，不羡名利，不起邪欲，无虑无忧。   第33章：道者不息善爱不朽 【正文】知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。【标注】①其所：所，是心念附着之处，指心神附着于身体之中；不失其所者，可以解为懂得养生的人。【解释】能外识为智；能内清为明。胜人者高人一筹，胜已者心性强大；知足的人精神上富有，坚持不懈是有志向的人；不失去生命的人寿命长；而身体消逝，精神不死，可以称为长寿。【感悟】我们从日常生活中，可以观察到别人的兴趣、爱好、长处、短处是智慧对外界的了解；而内观自身，能知烦恼忧虑起灭生成，可以称为清明。战胜他人技高一筹，战胜自已心性强大。真正长生的人，身体随时间消逝死去，而精神长生久视于天地，则可以称为长寿或长生。  第34章：大道至高修心无欲 【正文】大道泛兮，岂可左右？万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。恒无欲可名於小，万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。【标注】①泛：广泛。②名有：这里指占有的意思。【解释】道广泛无边，怎能分出方位呢？道为万物提供生存环境而不推辞，有功绩而不占有，滋养万物而不主宰。道的恒态是无欲望，可以说她是简单低级的，万物都依附于道，道却不主宰万物，可以说她是至高至大的。道以她永远不自以为大，所以能成就至大。【感悟】大道范围无边无际，适用于宇宙中的一切。道为万物提供生存环境，日以继日，从不停歇。道没有欲望，没有贪求，是悟道修心之人，崇尚道德之处。道没有欲望，像简单的事物，但是万物都依附于道，她又是最高、最大、最广的。道像母亲，万物像子女，子女依障母亲的避佑衣食无忧，母亲对子女不要求回报，可以说是“小”；对子女无私的慈爱，可以说是“大”，子女长大成人，慈祥的母亲也不会以任何理由决定左右子女的成长，所以母亲无私无求的爱，也会得到子女的爱戴与拥护！  第35章：天道规则无私奉献 【正文】执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味。视之不足见；听之不足闻；用之不足既。【标注】①大象：大象无形，这里喻指道。②天下往：往天下；往，去的意思。③乐：娱乐、音乐。④饵：食物。【解释】心怀大道，去世间传播。大道对世间有利而无害，可以使世间达到稳定平安与吉祥。繁华之处人们驻足于娱乐和食物之前，自己讲道之处，却很少有人停留，因为道说出来，平淡如水，不足以吸引人们。道看她看不到；听她听不到；使用她却没有固定的程式。【感悟】道是天地万物繁衍发展的规律规则，老子悟道后，见世间百姓迷于名利情执，致使因果报偿难有出脱，欲使世间清静明朗，所以老子胸怀大道，想要以“道”度化世间百姓，本章即是老子世间传播道的描述，但世人沉迷于声色美食，对于老子之道能听进耳的，却是少之又少。哲学思想，可以引导并带动人类发展，正确的哲学思想，不仅能指导人类的行为，也能带动人类发展与进步；反之，错误的哲学思想，会指导人们走向歧路，老子宣扬天道规则，以引导百姓走上正途，走向无忧幸福的生活。