【原】惟其大道方致远——《论语》悟读【465】

虽有小道亦可观，惟其大道方致远。

《论语》第十九篇第四章：

【原文】

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥（阻滞），是以君子不为也。”

【译文】

子夏说：“即使是雕虫小技，也一定有可取之处；用来实现远大理想恐怕有难度，所以君子不涉足。”

【悟读】

大道行，则礼乐兴；

礼乐兴，则天下和。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。“形而上”一词出自《易经》，形而上即道之“灵魂”，形而下谓之器，可解为“术”。

有道无术，术尚可求；有术无道，止于术。在传统文化的道器观中，器，指物质；术，指方法或技术；道，指方向。如果“术”是一些方法论，那么“道”则是事物之灵魂。

须明本章，须解于此。大道者，放之四海而皆准；小道，一时一地之方法和技术。

夫子之道大，一以贯之。夫子一生致力于以周公为榜样，希望通过从政，改变礼崩乐坏，实现大同社会，即儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。欲大同，必大和，而天下和之根本，在于人内心之和，亦即人欲与天理的和谐统一。比如，趋利乃是人欲，但见得思义、君子爱财，取之有道，就是一种“人欲与天理的相互和谐”。

小道窥于一隙，执于一偏，非谓其无所得，就其所见所执，亦皆有可观。但若推而远之，欲其达于广大悠久之域，则多窒泥而难通，故君子不为也。或曰：此重经世之义。小道，如农、圃、医、卜、百家众技，擅一曲之长，应一节之用者皆是。故本章之悟读，有方家以为应与君子不器章相参，夫子在此强调人须全面发展，勿执于一道。

惟有大道方致远。本章涉及到的是一个人生方向的大问题。

李嘉诚有个哲学理念，叫“建立自我，追求无我”，他强调的就是由术入道。“建立自我”，属于“术”的范畴。任何模式的“术”，终将归于自身能力上，“建立自我”，本质上就是一个提升自我能力的过程，当人达到一定境界，建立一个高层次自我，任何事情皆可做到极致，然而即使是做到极致，依然桎梏在“术”中；故李嘉诚强调须“追求无我”，“无我”就已经上升到“形而上”的境界，即“道”的层次，此人生之境界也。