 盗跖斥丘图 这一场论战让儒家彻底输掉了颜面…… 这场论战发生在大儒孔子和大盗盗跖之间。 本来是一场文斗，理论上胜败毫无悬念。 然而，所有人都猜中了开头却没猜中结果...... 这一场论战让儒家彻底输掉了颜面。 孔子与柳下季是好友，柳下季的幺弟即盗拓。柳下季是鲁国著名的贤人，盗拓却是无恶不作的汪洋大盗。 盗拓占山为王，追随者九千。盗拓桀骛不驯、侵扰诸侯、横行乡里、杀人放火、驱人牛马、取人妇女、心狠手辣、无恶不作，“所过之邑，万民苦之”。 盗拓还是一个六亲不认之人，按家族辈分应该称柳下拓，但盗拓与家族决裂，废掉展姓，拒祭祖先，自名盗拓。 孔子看不下去了。  孔子找到柳下季说：”按伦理，父亲能命令儿子，哥哥能教训弟弟，对吧？如果父不能令子、兄不能教弟，那么父子、兄弟之间还有什么亲情可言呢？先生，咱们鲁国是礼义之邦，你是鲁国大贤，你幺弟却危害天下，你居然放纵不管，老实说，我都替你脸红。这样吧，你不管，我代表你去教育教育他！” 柳下季说：“先生所言极是！可是，如果子不认父、弟不认兄，又有什么办法呢？家门不幸，我那个不肖幺弟心思缜密、奸诈无比。他武艺高强又能言善辩，能把黑的说成白的。他性情暴躁，别人拍马屁拍好了他兴高采烈，拍反了他翻脸不认人。先生万万不可去啊！”。 孔子非常失望，拂袖而去。他带上弟子颜回、子贡启程去见盗跖。  盗跖一伙正在泰山南麓休整。正是午饭时间，盗跖等人吃着炒人肝、喝着小酒，好不自在。孔子下车，揖拜哨兵：“在下孔丘，久闻将军大名，请代为引见！” 哨兵入内禀报，盗跖听完勃然大怒、目露凶光：”这不是鲁国那个伪君子吗？去告诉他，'你这个花言巧语的家伙，不耕不锄白吃饭、不织不缝白穿衣，还巧舌如簧主张这个、反对那个，无故挑起是非，欺骗各国诸侯，蛊惑天下书生，让天下人迷失了方向！什么孝父悌弟啦，搞这一套无非是为了升官发财！你罪该万死，马上滚回去！否则我剜下你的肝下酒！ ’” 哨兵赶紧退出，把盗跖的话原原本本传达给孔子。 孔子打心底鄙视盗跖这一类人，心想：“我孔丘周游列国这么多年，什么世面没见过，这点雕虫小技还能唬住我？”于是说道：“我刚从柳下季那里来，请关照令兄的面子，给我一个拜见将军的机会吧。” 哨兵再去禀报，盗跖下令：“押他进来！”  孔子碎步向前、作揖行礼。盗跖余怒未消，双腿叉立，手握剑柄，大声吼道：“往前站，孔丘！给你一次机会，今天你说的话顺我意，饶你一命！反我意，必死！” 孔子说：”我听人讲，人有三德：身材魁伟、仪容俊美、人见人爱，这是上德；上知天文、下识地理、无所不通，这是中德；勇猛刚强、敢闯敢干，能征善战，这是下德。凡人能有此三德之一，便可称王称霸。” 孔子显然是在拍马屁：“将军！这三德你占齐了。将军身高八尺二寸，满面红光、唇如激丹、齿如齐贝、声若洪钟。将军如此有魅力，取名盗跖，实在可惜啊！” 盗跖脸上看不出任何表情变化。 “将军！”，孔子继续说道：“如果您有心差孔丘跑个腿，孔丘愿南使吴越、北使齐鲁、东使宋卫、西使晋楚，游说各诸侯为将军建一个数百里的大城、迁入上万户人家，承认将军为一方诸侯。这样的话，将军可以堂堂正正地称王，到时罢兵休卒、收养昆弟、共祭先祖。这才是圣人的作为，也是天下老百姓的愿望啊！” 盗跖其实早听不下去了，顿脚叫道：“孔丘！再站近些，听清楚了! 你用利益诱惑这一套只能对付愚蠢的乡野草民，在我这没用！我仪表堂堂、人见人爱那是因为爹娘的遗传基因好。我每天都照镜子，要你孔丘来提醒我？我也听人讲过，越是喜欢当面阿谀奉承的人，越会背后捅刀子。我看你正是这种人！” 孔子心里咯噔了一下，盗跖口若悬河：“城市大、人口多就能长久吗？城市再大总不及天下大吧？尧、舜拥有天下，子孙却无立锥之地；汤王、武王都是天子，他们的后代都灭绝了。这难道不是贪大的下场吗？” 孔子暗暗吃惊，他显然低估了这个对手。  盗跖又说：“我还听说，远古时候，禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗、暮栖木上，所以叫'有巢氏’；他们没有衣服，终年裸体，夏积柴火冬取暖，他们是生存强者；神农时代，有地种了，百姓仍然天真，睡得香甜；他们自耕自食，自织自穿，只认母系血缘，没有父系家长观念；他们与糜鹿为友，互不侵害，没有坏心眼。这真是至德之世啊！” “可是！”盗跖话锋一转，恶狠狠地说：“黄帝背叛至德传统，挑起涿鹿大战，流血百里。尧、舜时代，设置百官，人为地制造乱象。再后来，汤王赶走桀王、武王杀掉纣王，以暴易暴，哪有是非可言！从那时起，以强欺弱、以大欺小成为惯例，天下大乱！” 孔子有点哑口无言了。 盗跖慷慨激昂，刹不住车了：“孔丘！你深修文王、武王仁义之道，现今掌控天下舆论方向，实属误导众生啊。瞧你！衣冠楚楚、装模作样，周游列国给各国君王大灌迷魂汤，不过是为了升官发财、追求富贵罢了！为什么天下人不叫你盗丘，反而叫我盗跖呢？这也太荒唐了！” 孔子哭笑不得，但从心底不得不承认这个盗跖确有雄辩之才。 “我来举几个例子。”，盗跖接着说：“你用三寸不烂之舌诱骗子路，让他不做侠客做儒生。子路被你说服，摘掉桂冠、扔掉佩剑做了你的学生。于是，天下都传说孔丘乃能人也，有化暴徒为良民的才能。后来呢？子路在卫国搞政变，被剁成肉酱！子路的下场如此悲惨，为社会所不齿，就是你教育失败的牺牲品，你还敢说自己是圣贤吗？” “你自我感觉是圣贤，可是你在鲁国两次被贬，只好逃之夭夭。你到卫国演说，被驱逐出境，连脚印都被当作劣迹铲除了；你去殷墟、去周都求职不得，只好乞讨回家。我还听说，你有一阵子被困在陈、蔡两国交界的荒村里，断炊七昼夜，差一点饿死。天下再大也没有你落脚处，可见，你那套理论能值几个钱呢？ ” 盗跖侃侃而谈，孔子虚汗淋漓。  “世人最崇拜的伟人，应该是轩辕黄帝。可是，黄帝尚不能保全德行，挑起涿鹿大战，流血百里，显然德不配位啊。尧不慈、舜不孝、禹偏枯、汤放其主、武王伐纣，这六个人也是世人崇拜的伟人。可是，仔细推敲就会发现：这六个人都是权迷，被利欲扭歪了真性情，他们的行为实乃可耻也！” “世俗最尊敬的贤士，应该是伯夷、叔齐。可是他们兄弟俩互相谦让王位，竟然都选择了逃离，结果曝尸首阳山，何苦呢？鲍焦，只是为了不踩不义之国的土地，硬爬到树上住，结果饿成僵尸，可笑吧？申徒狄，进谏未果就抱石投河，喂了鱼鳖，悲壮吧？介子推，好一个忠仆，割了自己的大腿肉救了晋文公，结果仅仅因为晋文公没有及时知恩投报，便钻进山林让火烧死了，太老实了吗？尾生，约女友大桥下幽会， 女友失约，洪水来了，还不上岸逃命，竟然抱着桥柱溺死，这也纯情过分了吗？这六个人，跟烂狗、死猪、乞丐没什么区别，个个重名节轻生死，实则愚不可耐！” “世人所称道的忠臣，莫过比干和伍子胥了。伍子胥被抛尸江中，比干被剖心而死，这两个人，世人都称作忠臣，然而最终被天下人讥笑。从上述事实看来，从黄帝到伍子胥、比干之流，都是不值得推崇的。” 孔子眼睁眼地看着盗跖挨个数落先贤，心如刀绞，却一时不知道该如何反驳，他想逃离。 “孔丘！”，盗跖显然是在提醒已经发楞的孔子。 “你是来说服我的，假如你告诉我一些怪诞离奇的事，那我可能不知道；假如你告诉我人世间的事，也不过如此，都是我听闻过的事。现在让我来告诉你人之常情：眼睛想看色彩，耳朵想听天音，嘴巴想尝美味，心灵想要满足，这都是人之本性。人生在世，高寿一百，中寿八十，低寿六十，除掉疾病、死丧、忧患的岁月，能开口欢笑的时光，一月之中不过四、五天罢了。天地无穷、人生有限，有限的生命在无穷的天地间，就是白马过隙一瞬间。凡是不能够使自己心境获得愉快而颐养寿命的人，都不是通晓常理的人。” “孔丘，你所说的那些，正是我想要废弃的。你那套主张，颠狂失性、钻营奔逐，全是巧诈、虚伪的东西，不可能体现人的真性情，有什么好谈论的？你别浪费精力了，赶紧走吧！” 听到这句话，孔子心里长舒了一口气，他已经完全被盗跖气势压倒了，哪还有心思再阐述自己的主张，他的全部的想法就是赶紧离开这里。 孔子再三作揖行礼，碎步小心地退了出去。出了门，登上车子，孔子手里的缰绳三次失落在地，不得不紧紧抓住横杠。孔子眼光失神、视景模糊、面如土色，低垂着头靠在横木上，大口大口地喘气。 终于离开了这个让他、也让儒家蒙羞之地，孔子一行到了鲁国东门外，碰到了柳下季。  柳下季问道：“先生，几天不见了。看这风尘仆仆的，莫非是去见盗跖去了？” 孔子有气无力地说道：“正是！” “那天我一再提醒你不要去，先生非要前往。盗跖有没有对你出言不逊？”柳下季急切地问道。 “哎！”孔子长叹一声：“我这是无病乱扎针，自讨苦吃啊！我是无故撩拨虎头、编理虎须，差一点就被虎吃掉了！”  吃惊不吃惊，意外不意外？ 看到这里，你有没有一种沮丧的感觉： 熏陶我们几千年的儒家文化竟然如此不堪一击？ 我们奉为圣贤孔子竟然被一个汪洋大盗驳得体无完肤？ 盗跖的一番言论是否也有一定的道理？ 只有一个原因，就是：这个典故来自《庄子》！ 要知道，庄子是我国先秦时期另一位圣贤，是道家主要的创始人之一。 在我国历史上，儒、释、道三教之争旷日持久。这个典故出自《庄子》，代表的只是道家的观点。在这个典故时，道家通过盗跖之口阐述着自己的主张，同时也刻意打压儒家的主张，比如：盗跖推崇有巢氏时代，实际上庄子在主张“天人合一”、“清静无为”的观点；盗跖贬低远古先贤，实际上是庄子在打压儒家“仁义”、“德治教化”等观点。 这一场论战，看似发生在孔子和盗拓之间，实际上孔、庄论战，儒、道争锋。也许，这一场论战在历史上根本就不存在，只是道家为了突出自己的理论，故意矮化了孔子、杜撰了这个典故（我猜的）。  古代第一大盗柳下跖 庄子·杂篇·盗跖原文 孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。 盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝而餔之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳。” 孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死。” 孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。” 盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭。非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰'有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰'知生之民’。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰：“孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！” 孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。 归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！” 子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：'汝行如桀、纣。’则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰'子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：'孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰'小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。” 无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管籥之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！” 盗跖之死有两说: 1、《庄子·外篇》：伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。 意为:伯夷为了自己的声名而饿死在首阳山下，盗跖为了利益而死在东陵。 2、《史记·伯夷列传》：盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。 意为:盗跖天天在屠杀无辜的人，割人肝，吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集党徒数千人，横行天下，竟然能够长寿而终。他又究竟积了什么德，行了什么善呢？ 拓展资料:盗跖即柳下跖: 春秋、战国之际奴隶起义领袖。一作跖，在先秦古籍中被诬为“盗跖”和“桀跖”。约公元前475年，春秋末期的鲁国西北部柳下屯(今濮阳柳屯)人展雄，领导了九千人的奴隶大起义，史称柳下跖(柳下，地名；跖，赤脚奴隶)起义。柳下跖被历代统治者骂作盗跖，有“志士不饮盗泉之水”之说，即指他。  庄子 《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。 |
|
|
