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杜甫的“襄阳情怀”及现实意义浅述 文/曾元忠 唐朝大诗人杜甫与襄阳到底是一种什么关系？这一关系其及客观存在的超级浓烈的“襄阳情怀”，对于当今“魅力襄阳”的建设与发展有何价值？本文试图予以浅析，以就教于方家。 一，杜甫十分崇拜杜预并神往杜氏隆兴发达之地襄阳。提到襄阳，有两个重要历史人物不得不提，而且还要大书特书！那就是羊祜（hu）、杜预。襄阳城南有座山，即以羊祜命名。襄阳岘山亭（现已重修）下有羊杜二公祠，杜即杜预。此两公皆为魏晋大臣，均系魏晋时期著名的政治家、战略家、文学家，杜预还系军事家、科技发明家，是三国晚期西晋灭吴统一战争中功勋最大的军事首领。羊祜（221一278）于269年至278年，十年间坐镇襄阳，都督荆州诸军事，屯田兴学，训卒备戎，积聚实力，以德怀柔，深得军民之心。278年羊祜抱病回京都。他死后，襄人怀念他，岘山顶上原有堕泪碑，系百姓见碑而思念，堕泪而怀旧。羊祜博学能文，清正廉洁，且仪表堂堂，美须眉，又喜爱山水风景，也写下了不少山水诗，他的文章承袭了“建安风骨”，可惜他为人低调谨严，文字东西很少外露，致使世间留存较少。在他十年精心治理下，襄阳民风淳和，达到夜不闭户，路不拾遗，可谓“全国模范文明城市”，羊祜可谓襄阳历史上首位优秀“市长”。在他临死前，他向晋武帝司马炎推荐了杜预接替征南大将军一职。羊祜够优秀了，没想到杜预更加优秀。网络上曾有人把邓艾，钟会，杜预，羊祜四个人放在一起比较，讨论谁的能力最出众？谁的人品最好？最终，杜预各方面遥遥领先。杜预（222—285），本京兆杜陵人（今西安市），杜甫自号杜少陵，少陵野老，可见杜甫心中是多么崇拜杜预！杜预出身名门，父亲杜恕，司马昭高级幕僚，史载，杜预耽思经籍，博学多通，多有建树，文武兼备，被人封为“杜武库”，一方面是他善于发明创造，改进武器装备，另一方面，也是比喻他的才学像武器弹药库那样丰富多彩。他不仅战功显赫，而且还喜爱兵法，著有《春秋左氏传集解》及《春秋释例》，成为明朝之前唯一一个既进文庙又进武庙的完人。坊间也有许多人评价，认为他才是《三国演义》中的最大赢家。他还是司马懿的二女婿，妻子被封为高陆公主，可惜没有看到三国归晋即已去世。杜预等灭吴后，受皇帝表彰，杜预立两块功德碑，一块立于岘山之巅，一块沉于万山潭中，期望后代永远铭记。三国归晋后，朝廷仍安排杜预镇守襄阳，285年杜预病逝于邓县。算起来，杜预从279（或278）至285年，连续主政襄阳军事共七年。期间还解决好了襄阳城内排涝防讯等工程，亦深得民心。依此看来，杜预可谓古襄阳第二个优秀“市长”。而杜预是杜甫的十三太祖，是杜甫心目中的大英雄与完人，也是他孜孜难忘、终身崇拜的精神偶像。杜甫时时刻刻以他为榜样，也想像杜预那样建立盖世功勋。这些在杜甫的诗歌中多处散见。杜预早年仕途并不顺利，还曾受到曹魏政权的排挤。羊祜推荐时，朝廷也有许多人不甚服气。但他走马上任后，却不负众望，厉兵秣马，精心准备，果敢谏言。在灭吴战争中，他文韬武略，巧施妙计，以最小的代价取得了最大的胜利。所以说，襄阳成为杜预建功立业的“根据地”与“隆兴之地”。自杜预之后，杜氏后人在襄阳繁衍生息，不断壮大开来。杜甫的曾祖父杜依艺（约627—？）及祖父杜审言（645—708），在杜依艺去河南巩县（今巩义）上任县令之前，就一直居住在襄阳。中国古代人认定的“老家”、“家乡”、“故乡”，均以祖宗常居地为准，包括现在公安部门户口簿上，填写祖籍或籍贯，也均以祖父、曾祖父生活常居地为准。所以，史书上记载“杜甫，原襄阳人”，完全真实准确，符合古代人的习惯与传统。我们大可不必纠结或争论。从杜甫来看，他心目中的"老家”，无论是从情感归依上，还是政治地位上看，出生地巩县显然与唐代十大名都、老祖宗隆兴之地—襄阳，都不在一个层次与界面上。人们尊祖爱祖崇祖，祖居地肯定也会一并纳入怀念留念和朝拜的范围，这是古代和现当代都是非常正常的。 二，杜甫十分景仰杜审言并以老家襄阳为荣。杜甫不仅崇拜杜预，而且也十分推崇和景仰五言律诗的创立者、他的祖父杜审言。他曾经十分自豪地写道：“诗为吾家事，吾祖诗冠古”，多么自信、豪迈、骄傲！他也确实很好地继承了杜审言格律诗的家传祕诀，并发扬光大到七言律诗，且达到了十分圆熟的程度。杜审言于咸亨元年即公元670年考上进士，史称“咸亨进士”，杜审言出生在襄阳并长大在襄阳，对襄阳风土人情历史典故均十分熟悉，也写下了许多歌咏襄阳的佳作，他与李峤、崔融、苏味道并称为“文章四友”，他是近体诗的奠基人及五言律诗的开创者，颇负盛名。官位也不低。他的儿子杜闲（682—741）也在京城附近小县做了官。杜甫就生活在这样一个世代为官、奉儒守官的传统士大夫家庭中，耳熏目染，从小就有远大的理想抱负，“致君尧舜上”，渴望像杜预、杜审言等祖宗那样建立不朽之功业，这样强烈的爱国主义情怀，由于时代及政治原因，受到阻碍，在“安史之乱”后，又遭受动乱碰撞，杜甫在其中颠沛流离、挣扎沉浮，反映在诗歌作品中，就有了一种挥之不去的浓浓的忧国忧民的情怀。他的现实主义笔法及爱国主义情怀及祖传“律诗”之绝技，使他的诗歌达到了前无古人的高度，被后人奉为“诗圣”，这是非常伟大的。迄今为止，不少西方学者也在研究杜甫，杜甫被认定为世界历史文化名人。 三，杜甫十分了解襄阳并想归老襄阳。通读杜甫的诗，人们会发现他不仅仅只是神往祖居地襄阳，而且竟然十分熟悉襄阳的山水、历史、景点甚至地方名人，这里还有他的一位庞姓朋友，最为人津津乐道的是他与孟浩然的神交，“即今耆旧无新语，漫钓槎头缩项鳊”，把地方土特产都写进了诗里，可见他对襄阳多么熟悉，与孟浩然的交往又岂只是“神交"，他们一定在一起吃过饭喝过酒，开怀畅饮过，在山水之间盘桓流连过。但是，查询他的年谱，又没有明确记载他曾来过襄阳，襄阳的“杜甫墓”也只是衣冠冢，杜甫草堂、杜甫岗、杜甫巷也均系后人纪念之所。那么，对此该如何理解呢？我认为这一方面缘于他从父亲等长辈那里获知，从史书文集中习得，与诗友们交往切磋时获得，另一方面也与他早岁及少年时代的游历吴越密不可分。年谱及史书上曾记载他于少年及青年早期（约20岁之前）游历过吴越。他出生在巩县，从巩县到吴越游历最便捷的路径自然是从官道走，从洛阳东边的巩义小县一路向南走官道（陆路）到达南阳后，从南阳乘船沿白河南下到达襄阳，再从襄阳顺流而下到达长江，直抵扬州，进入吴越。其中，襄阳是一个重要的驿站和中转站，他可能在此弃船登岸小居数日，顺便拜访了祖居名胜，还看到了杜预的功德碑（“吾家碑未昧”），还拜访了地方名流、地方名胜古迹等，其中，位于鹿门山下的汉阴驿（后为洪水冲垮而湮没在历史的风尘中了），给他也留下了深刻印象，他在诗中写道：“自此鹿门住，永息汉阴机”，就十分清晰的表达了他想隐逸鹿门归老襄阳的心曲！在另外一首诗中，他也规划好了还乡故土的大体路径：即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳！所以我们完全可以推断，他在少年时代或青年早期去吴越时可能曾取道回到过襄阳。杜甫在世时并不显名，他的诗歌当时也并未引起过多关注，他悲苦一生，寂寞谢世，《杜甫年谱》没有记载他到过襄阳，可能系疏漏所致，这是完全有可能的。 今天我们重叙襄阳“家事”，重温杜甫的“家国情怀”和“襄阳情怀”，意欲何为？我以为有以下几点： 一，重拾“三杜品牌”，助力“文化襄阳”之建设。杜预、杜审言、杜甫，在血缘上一脉相承，在精神血脉上也完全一致，他们奉行儒道，积极入世，代为人杰，是襄阳作为历史文化名城的重要无形资产和宝贵资源。巩县无法与襄阳争，也争不赢，我们理该理直气壮地大声喊出来：杜甫老乡，生前你心系襄阳，现在你魂归故里吧！魂兮归来！并用好“三杜品牌”，与“三国文化源头”一并，活跃地方群众文化生活，盘活历史文化资源，提升城市文化品位及内涵，为搞好城市文明建设及旅游开发再立新功。对“三杜”品牌漠然视之，或弃之不用，显然可惜，殊为遗憾。 二，传承“三杜精神”，唱响襄阳的“文化自信”。杜甫的爱国主义精神，批判现实主义精神，精益求精的严谨精神与工匠精神，杜预的创新创造精神、文武兼备通识通才精神、德才兼备又红又专精神，杜审言的首创精神、担当精神等，加上羊祜的廉洁奉公清正爱民、重德自力、重文兴教精神等等，都是襄阳人最宝贵的精神财富，理应烙印进我们襄阳的一墙一瓦之中，成为我们这个城市精神的重要核晶，从而引领我们在找回文化自信的同时，昂首挺胸在全国众多文化名城中凸显份量与特色，创造新辉煌，书写新传奇。 三，抢占制高点，提高首位度，利于国际文化交流。杜甫是世界历史文化名人，由于种种原因，过去各地对“抢注杜甫"认识不到位，未能予以足够重视。随着国际国内文化交流的频繁发展态势及迫切需要，我市很有必要尽快“申遗”，抢注“三杜”，以抢占城市发展中的文化制高点，提升首位度，为经济振兴、文化繁荣、社会文明进步找到新的增长点、触碰点。（文中配图来源于网络，如有侵权，请联系删除） 【作者简介】 《保康风采》编辑：邓龙金 / 审核：李修平 |
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