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来源：商丘日报-商丘网 有备无患 “有备无患”意思是事先有准备，就可以避免祸患。典故出自《尚书·说命中》记载的傅说与商王武丁的一段对话：“王（商王武丁）曰：'台（我）小子（武丁的谦称）旧学于甘盘（殷商贤臣），既乃遯（dùn，“遁”的古字）于荒野，入宅（居住）于河（黄河边）。自河徂（往）亳（亳邑，商的国都。今商丘）。’” 《说命》还记载了傅说与武丁的这样一段对话：“惟说（傅说）命（接受命令）总（统领）百官，乃进（进言）于王（商王武丁）曰：'呜呼！明（贤明、明智）王奉若（顺应）天道（天理。人所共由之路），建邦（立国）设都（设置都城），树（立）后王（指国君）君公（指诸侯），承（辅佐）以大夫（卿大夫）师（众）长，不惟逸豫（安逸享乐），惟以乱（“治”的反用）民。惟（发语词）天（天子）聪明（本意为耳聪目明），惟圣（圣王。这里特指商王武丁）时（机会）宪（法令），惟臣钦（敬）若（顺），惟民从（听从）乂（治）。惟口（口实）起羞（耻辱），惟甲胄（盔甲）起戎（战争），惟衣裳在笥（sì，盛物的器具，或以竹为之，圆者曰箪，方者曰笥），惟干戈省（视，察）厥（其）躬（身）。王惟戒（警）兹（此），允（用）兹克（能）明（清明），乃罔（无）不休（美善，庆）。惟治（治理）乱在庶（众）官。官（职）不及私昵（私亲），惟其能（才能）；爵（爵位。《尚书·武成》“列爵惟五”。即公、侯、伯、子、男）罔（不要）及恶德（行之恶劣的人），惟其贤（多才）。虑（谋思）善（心正而行修曰善）以动（行为），动惟厥（其）时（时机）。有其善，丧（失）厥善；矜（自贤曰矜）其能，丧厥功（以劳定国曰功）。惟事事（各事），乃其有备，有备无患。无启（开）宠（宠爱，恩宠）纳（入。犹言接受、容纳）侮（慢易），无耻过作非（文过饰非）。惟厥攸居（居安思危），政（凡官府所治公事，皆谓之政）事惟醇（与“纯”同，不杂也）。黩（烦数）于祭祀，时（是）谓弗（不）钦（敬）。礼烦（谓礼数冗烦）则乱（紊乱，不治），事（侍奉）神（神明）则难。’王曰：'旨（美）哉！说，乃（尔，你）言惟服。乃不良于言（嘉谋之良言），予（我）罔闻（无闻）于行（德行）。’说拜稽首（拜首至地）曰：'非知之艰，行之惟艰（谓“行难”。一旦施行起来，不易）。王忱（诚）不艰，允（用）协（合）于先王成德，惟说不言有厥咎。’” 这段对话的意思是：傅说接受王命，任丞相总理百官，于是向王进言说：“啊！古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，立侯王君公，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。上天聪明公正，圣主效法他，臣下敬顺他，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用会损害自己；干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。王应警诫这些！这些真能明白，政治就无不美好了。治和乱在于众官，官职不可授予亲近，当授予那些有才能的人；爵位不可赐给坏人，当赐给那些贤人。考虑妥善而后行动，行动当适合它的时机。夸自己美好，就会失掉其美好；夸自己能干，就会失去其成功。做事情，就要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。”王说：“好呀！傅说，你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。”傅说跪拜叩头，说道：“不是知道它艰难，而是实行它很难。王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德。我傅说如果不说，就有罪过了。” 从文中武丁说的“台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳”，可见武丁时商朝的都城是商丘。由于《尚书·说命中》的“惟事事，乃其有备，有备无患”，就有了“有备无患”这一成语。 例句：“居安思危，思则有备，有备无患。”（《左传·襄公十一年》） 本文来自“商丘日报-商丘网”，仅代表作者观点。全国党媒信息公共平台提供信息发布及传播服务。ID：jrtt 查看原文 |
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