孔子是如何思考世界的

为什么73 2021-09-20

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孔子是如何思考世界的

腔调中医今天

这是一个简短的系列文字，希望能够从全新的角度去梳理中国古代思想。我的方法很简单，即找出他们的思维线索。因为，所谓思想归根结底就是回答如何思考你所面对的世界这个问题的。

因此，这个系列我将不会特别着眼于考据甚至是引用，因为那将使我们的叙述变得庞杂而不得要领，换句话说，我就是想从庞大的思想中抽提出那些核心的问题来，那些问题曾经困扰过我们在文中所提到的人，也因为他们的贡献使得这些问题得以被展开，并衍生出庞杂的思想体系。

首先我们面对的是孔子。因为他是最最重要的中国思想的启蒙者。

他思考的第一个问题，是关于人的命运的问题。由此他提出了先秦时代思想界讨论最核心的一个命题“恒”，什么是恒？恒是否存在着。

命题一：恒

子曰：圣人吾不得见之矣，得见君子者，斯可矣；善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒者。

孔子立身于一个动荡的时代，他称自己没有见过圣人及善人，圣人和善人在那时已经是一个传说，同时也是智慧的完美代表，但孔子希望能够从他所在的时代中，那些掌权者，即君子身上以及在命运的变化中，保持某种恒的人身上窥探到人生命运背后的东西。他已经看到命运是动态变化着的，“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，”但这其中还是存在着能够达到恒的人，尽管是困难的。他的学说，或者对世界的认识，正是由此作为出发点展开的。

《春秋》是孔子最重要的著作，其实质就是实现这一目的而存在着的。

我们知道《论语》中有大量孔子对当时人物的评价，这些评价是研究性的，在他们的背后隐藏着对于有恒者的探求。孔子的学说正是建立在这些有恒者行为的总结基础之上的。

比如，孔子评价子产，为他总结出了“君子之道”有四：

其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，使民也义。

评价晏平仲，说他“善与人交，久而敬之。”

类似的很多，我们不一一去说。

这些总结就是所谓恒，是在变化动荡的命运中，能够保持住自身也能促进社会进步的力量。即亡而为有，虚而为盈，约而为泰，都是上升的。而这些人也就是所谓有恒者。

孔子依靠评价和分析这些人，获得自己所要寻找的背后规律，从而形成了自己的思想体系。并用这些去教导学生。

子张问：“善人之道”，子曰：“不践迹，亦不入于室。谁能出不由户，何莫由斯道也。”

学习有恒者的做法，就是践迹，就是由户而出。孔子一生都在身体力行。

命题二：知

孔子强调仁和善，可是如何区分什么是仁，什么是善，并非一件容易的事情。人们究竟是如何去获得这样的知呢？

关于知的思考是孔子的第二个问题，这个比较困难。

首先孔子对“知”的问题是非常关心的，在记录孔子言行的儒家经典著作《论语》中出现“知”118次，出现频率仅仅次于“子”、“人”、“言”等实词，而儒家另两个重要的概念，一是“仁”只出现了108次，一是“礼”出现了75次。所以可见，“知”是孔子思想的重要的基础性的概念。

那么孔子如何理解“知”呢？

一是，孔子认为知有先后天之分。

“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也，困而不学，民斯为下也。”

二是，知可知。

“由，诲汝知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。”

三是，主张学而知之。

“好知不好学，其蔽也荡。”

四是，主张学知以解蔽。

“好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”

总之在孔子看来，知是有天生就知的，也有后天通过学习才能获取的，他倾向于后天学习。同时，他认为，人获得知是一种天生的能力，但要通过后天学习和努力，而后天学习和努力则依靠学习，学习的目的是为了克服每一个人在知的过程中的天然存在的蔽。

孔子留下的问题：

命题三：性与天道

孔子遗留下来的问题涉及天道和性的命题，这在子贡的提问中反应了出来，子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” （见今本《公冶长篇》）孔子自己也说过，子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉？” （见今本《阳货篇》）

对于性与天道的讨论，是孔子生前不愿意过分讨论的话题，但也是留给后世的问题，郭店楚简本的出土，为我们揭开后世儒家如何去回答这一问题的面目。而在其中，《老子》的出现是为了揭示这一问题而存在着的。更直白的说法是，《老子》最初的文本是融于儒家的著作中的，并很有可能是儒家的手笔。

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