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网络上迷信嫡庶的人很多，他们除了搞不清嫡庶到底是怎么区分以外，还有一个大雷点，就是认为庶子没有继承权，动辄就给人“科普”说庶子没资格继承财产，只能依附嫡子生活。 本文就是为辟这个谣言而写——谁说古代庶子没有继承权？简直是乱讲，不知道“诸子均分”这个专业名词吗？
01，继承制的出现说到继承权，很多人都明白这个词的含义，知道继承权就是指继承人依法获取被继承人遗产的权利，但具体到继承什么遗产时？恐怕很多人除了财产之外都说不出个理所然,。 通过前几天我文章后的留言里，有好多拿推恩令说事的情况看，就知道有些读者根本不清楚继承权包括什么。 在古代，继承制是包括身份继承和财产继承两方面的，什么是身份继承？什么是财产继承？ 身份继承，就是宗祧、祭祀、封爵、血脉等继承权，也就是世人眼中的皇位、王位、族长、大宗等继承权，是属于嫡子（嫡长子）继承的。 财产继承，就是金钱、房屋、土地等物质上的继承权，这个在大多时候都是不分嫡庶的诸子均分，少数时候由嫡子集中分配管理。 中国古代的继承萌芽出现的很早，在母系氏族公社时期就已经出现，大家都知道，那时候的生产力已经有一定的发展，虽然土地、房屋、生产用具等仍由公社所有，但在实际中，个人已经被允许使用一些自得的物品。 这些物品属于个人，当占有者死后，他的私人物品则充公，由公社重新分配给其他人使用，这些接受分配的，就属于继承死者的私有物品。 随着生产力水平的提高，属于私人占有的物品就越多，其氏族成员能分到的遗产也跟着增多，和后世不同的是，这些继承者并不根据死者的婚姻、血缘来分配，而是由氏族分到该氏族的任意成员。
到了五帝时期，尽管氏族公社时期的私有财产不管是从数量上、还是范围上都极为有限，但随着私产的积累，终于不可逆转的出现私有制观念。 大禹的儿子启，就是凭借父亲的声望和自己的势力，夺取天下的，让原始的公有制宣告结束，开始进入奴隶社会私有制。 夏朝的建立，意味着真正法律意义上的继承制出现了，因为姒启家天下了嘛，天下都在他一家内传承。 这个时候，因为生产力的问题，大家的财产其实都不多，私有制显得并不突出，所以，财产继承完全是依附身份继承而存在的。 从夏朝到商朝都是如此，继承了天子之位的人，就继承一切，其他诸子都依附天子。夏朝的继承法是父子相继，商朝的继承法则是从兄终弟及，转变为父子相继，为周朝的嫡子继承制奠定了基础。 那个时候都讲究家族财产由家主支配，子女是不能拥有私人财产的。这就属于前面说的财产集中分配管理时期。
02，周朝——身份继承和财产继承到了周朝，由于嫡子继承制的正式确立，也由于生产力的进步，财产继承逐渐从身份继承剥离开，形成独立的继承制度。 在身份继承方面，重嫡轻庶，嫡子（嫡长子）之外的众子（庶孽）都没有继承权的。 在财产继承方面，家庭内部仍然提倡实行“家族共财”或者“同居共财”的制度，由继承家业的家主（嫡子），掌管大家族所有的财权管理权，兄弟们可以在嫡子的支配下获得一部分财产，女儿就没有了，她只能在出嫁时获得嫁妆。 但要注意一点，虽然周朝实施的是嫡子继承制，但同时他还存在分封制，周天子把领土分封给嫡子之外的诸子为诸侯，诸侯把国内的采邑分封给嫡子之外的诸子为卿大夫，卿大夫把采邑内的土地分封给嫡子之外的诸子为士。
这些士、卿大夫、诸侯，相对于代表嫡子大宗的卿大夫、诸侯、天子，就是大宗之外的小宗，这些小宗们享受的权益，猴格以为，可以视之为身份继承，也可以视之为财产继承，也是诸子均分的另一种形式。
可以说，从西周——春秋的情况看，除了嫡子一人继承天子、诸侯、卿大夫之位外，其余众子（庶孽）都可以参加财产、政权、族权、土地的分配。 所以，嫡庶之别也在日趋淡化。比如《礼记·檀（tan）弓》就记载一个小故事：鲁国的公仪仲子死了，檀弓前往吊唁，看到公仪仲子的次子（嫡子早亡了）处于丧主的位置，就对子服伯子（子服何）吐槽说：没听说过舍弃嫡孙立庶子为继承人的。 子服伯子还满不在乎的说：仲子也是效法前代贤人嘛，昔日文王不就舍弃伯邑考而立武王？宋微子也舍弃嫡孙腯（dun）而立其弟衍（微仲）？ 这故事说明什么，说明当时的嫡庶之间虽然存在差异，但社会中已经出现模糊嫡庶的现象，次子（庶子）也可以作为父亲的正体继承家业。 时间来到战国时期，因为各种变法运动，剥夺了旧贵族的很多特权，曾经盛行的世族世官制度被摧毁，除了保留嫡子对君位、王位的继承外，分封制已然崩溃，此时，建立在官僚和郡县制度上的王权、君权，明显比之前更集权。 商鞅在秦国颁布了《分户令》之后，强迫大家族分家，以往盛行的“同居共财”模式就此被打破，开始实施诸子平均析产的模式，并成为习惯法。 据湖北云梦睡虎地出土的《军爵律》可知，立有军功但未拜而死者，只要指定的继承人，没有犯废、耐、迁以上罪，就可以继承死者的爵位（身份继承）。 其他诸如房屋、树木、牲畜、奴隶、生活用具等财产，则是众子（不分嫡庶）都有份。另外，据秦《金布律》记载，债权债务也属于父死子继。
03，汉朝——诸子均分制度的确立进入汉朝后，虽然邦哥继续采用周朝的嫡子继承制，规定在身份继承上，必须是嫡子（嫡长子），汉律中还专门设有“非子”、“非正”之罪，以此保证嫡子的继承权。但为了刘家的江山永固，邦哥还采用了周朝的分封制，把嫡子之外的众子（庶孽）封为诸侯王。
最终，因为中央集权和诸王割据的冲突，爆发七国之乱，为了集权，为了强干弱枝，刘彻同志才颁布“推恩令”，把以前只能由嫡子（嫡长子）继承的爵位（身份继承），改为由诸侯王子弟共同继承，来稀释诸侯王的权力。 要搞清楚一点，推恩令是武帝把身份继承权推恩给嫡子之外的众子，并不是指财产继承权，也并不是说庶子没有财产继承权，不要把两者搞混淆了。
事实上，财产由诸子均分的原则，就是在汉朝得到正式确立的，此前在战国还只是习惯法。 《史记·陆贾传》中就记载“陆贾分金”的故事：陆贾把出使获得的千金，分成五分，给五个儿子每人分二百金，这就是诸子不论嫡庶平均析分财产。 除了确定诸子均分制度，汉朝还在法定继承之外，形成“遗嘱继承”，这些都被魏晋、南北朝以及隋唐承袭。 当然，也不能忽视一个问题，在汉朝，“家族共财”也是存在的，和诸子均分财产共行。但需要注意的是，由于政府要恢复经济，就注定不会允许过多的“同居共财”的大家族存在，提倡小家庭获得壮丁还是主流。 随着小家庭盛行，逐渐引起民众对“多子观念的淡薄”，大家对生娃养娃没兴趣，娃都不生还扯什么嫡庶？再加上天灾人祸以及战乱，自然出现人荒。 东汉皇帝就意识到小家庭的弊端，开始鼓励恢复昔日的大家族制度，奖励生育，把“多子多孙”的理念抬到桌面上，再加上东汉选拔官吏实行察举制，而“同居共财”则是士大夫“齐家”的基本要求。 因此，大家族制度再次死灰复燃，这就是魏晋南北朝横行的世族、士族，形成这一切的主要原因其实就是因为人口问题啊！
04，魏晋南北朝——同居共财制度的兴盛由于世族振兴，“同居共财”自然成为趋势，最著名的有樊宏父子兄弟“三世共财”，蔡邕叔父从弟“三世不分财”，到了魏晋南北朝，共财之风愈演愈烈，甚至出现“七世共财”、“八世同居”的现象。 在这种情况下，诸子均分制度就处于劣势了，在汉朝时，诸子均分，嫡庶兄弟之间没啥区别，到了世族横行的魏晋南北朝时代，因为一直不分家，众子（庶孽）都只能依附身为继承人的嫡子（嫡长子）过活，嫡庶之别自然就成为问题，出现嫡子轻贱庶子、嫡子视庶子为奴为婢的现象，尽管那都不是常态，但他是存在的。 需要注意的是，这些嫡庶之间的歧视，只是存在于家族内部，庶子的社会身份并没有受到显著歧视，在永嘉之乱后，南方甚至出现“江左不讳庶孽”的风气，也就是说，北朝远比南朝更重嫡庶。 更讽刺的是，重嫡庶的北朝远比南朝更盛行二妻并立，前妻子视后妻子为奴婢，后妻子视前妻子为猪狗，为了夺嫡，兄弟们之间展开各种内耗，成为时人茶余饭后的佐料。
05，唐朝——诸子均分制度复兴进入隋唐之后，皇帝自然不容许士族威胁到皇权，而士族内部的各种矛盾和内耗，也致使家族分裂，虽然还有“同居共财”的现象，但分户析家已经成为大趋势，而汉朝确立的诸子均分制度，在唐朝开始见诸法律。 唐律规定：兄弟之间不论嫡庶，在财产继承上的地位是平等的，都是诸子均分，哪怕是有人死了，也由死者的儿子代位继承所得份额，如果他没有儿子，就由其守节的妻子代位继承。如果出现分配不均的现象，坐赃论减三等。
女孩也有继承权，但分为在室女、出嫁女和归宗女三种，已经出嫁的女儿，在原则上对娘家没有继承权，但如果是无子的户绝之家，出嫁女就享有财产继承权。 开成元年（836）有条敕令就宣布：老百姓如果身死时没有男性继承人，家产就由已经出嫁的女儿全部继承。 在室女则可以分到没有娶妻兄弟聘财一半的财产，当自己的嫁妆；如果是户绝之家，在室女则继承全部财产。归宗女和在室女的权益一样，在户绝的情况下，继承全部。 如果户绝之家连女儿都没有，就按照被继承人的遗嘱处理，在唐朝，遗嘱继承优先于法定继承，比如敦煌出土的遗嘱《唐咸通六年（865）尼灵惠唯书》就记载，尼灵惠在有弟弟有侄子的情况下，却立遗嘱让侄女继承自己的财产，并得到执行。如果被继承人没有留下遗嘱，就按血脉远近由近亲继承，没有亲戚的就归官府。 在规范诸子均分制度的同时，唐朝还不承认没有被收入户籍的非婚生子的继承权。 唐律规定：私生子和奸生子没有在被继承人生前加入该家户籍、且不被该家庭承认，是没有继承权的，就算去告官，官府也不会受理。
06，宋元明清——诸子均分制度的完善五代至两宋，则继续延续唐律，甚至更进一步模糊嫡庶之别，唐朝在祭祀上还存在嫡庶之别和大小宗之分，宋朝法律就允许庶子祭祀了，庶子权利等同于嫡子。 虽然宋刑统延续唐律，实行诸子均分制度，不承认没有被收入户籍的私生子、奸生子的继承权，但是，宋朝对私生子、奸生子的态度，较之唐朝，稍微宽容了一点点。 如果被继承人死前有立下遗嘱，家庭也接受了，那么，宋朝的外宅子（含私生子和奸生子）就也可以享有继承权。甚至出现因为家庭绝嗣的情况，就算没有遗嘱时，该家庭也会接纳外宅子。 比如名臣包拯，他的儿媳妇崔氏，在独子夭折后，就接纳了公爹包拯的外宅庶子，现代的包公后裔都是这位庶子之后。还有名臣范镇，把大哥范镃的外室遗腹子范百常接回家，让他继承兄长家业延续血脉。 除此之外，宋朝还规定户绝财产的继承，允许过继嗣子，丈夫去世妻子健在所立的孩子，称为“立继”；丈夫、妻子都去世后，由宗族长辈所立的孩子，称为“命继”。
时间来到元朝，由于少族政权较之中原政权更重视嫡庶，比如此前的辽国，嫡庶之间就真的存在天壤之别，很多庶子啥都没有，甚至于到圣宗时期，还颁布律法，规定庶子从母论贵贱，和隔壁棒朝堪称兄弟之国。 元朝的嫡庶虽然没有辽国那样恐怖，但嫡庶之间还是有很大差别的，皇位多数时候都在有皇后称号的孩子之中竞争，生母没有皇后称号的，就围观看热闹。 当然，元朝虽然讲究嫡庶、没有延续唐宋的诸子均分，但在财产继承方面，他并没有取消庶子的继承权，只是更进一步的指出诸子的身份，对嫡庶之间的继承权进行区别对待。 《通制条格》记载：元朝规定，财产继承由妻子所生之子“各四分”，妾室所生之子“各三分”，奸良人及婢生子“各一分”。
到了朱八八的大明朝，就把元朝在财产方面嫡庶有别的律令改掉，恢复到唐宋旧例的“诸子均分”，朱八八甚至特别宽容的对待奸生子群体，承认他们也享有部分财产继承权。 《大明律》规定：财产继承，不管你是妻子生的、妾室生的、婢女生的，都按照孩子数量平均析分，奸生子则按照诸子均分之数的一半继承。 如果被继承人没有子嗣，需要过继嗣子，这个奸生子还可以与嗣子对半均分；如果没有过继嗣子，那就由奸生子全部继承。 所以，朱八八才是外宅子、奸生子、私生子们的大恩人呐！他们应该对朱八八感恩戴德的。 清朝是明朝的好学生，自然延续大明律的法律法规，《大清律》在户律户役部分明确规定：家财田产，不管是妻妾婢生，都按孩子数量均分，奸生子是诸子均分数的一半；无子过继时，嗣子与奸生子均分；没有过继时由奸生子全部继承。 从上述可知，汉朝到清朝的财产继承，基本都是延续诸子均分制度，除了世族横行时期，实行同居共财由嫡子集中分配管理，可见，网络上所谓的“庶子没有继承权”的言论就是个彻头彻尾的谣言。
07，猴格说嫡庶神教们不知道，正是因为中国一直实施“不论嫡庶诸子均分”的析产制度，梁漱溟先生还在《乡村建设理论》中指出，中国没能成为工业社会，落后于西洋，就是因为遗产均分造成的呢！ 个人觉得，作为现代人，就算不知道古人是诸子均分，也该知道现代的法定继承第一顺位中的子女是包括婚生子女、非婚生子女、养子女和有扶养关系的继子女啊！而现代继承法可是对古代继承法的内容有借鉴啊！ 当然，即便看完本文，恐怕还会有人依旧振振有词，说就算庶子有继承权，两代之后也会和嫡子家拉开距离的。 的确，在实际操作中，分家数额上会存在些许差异，而分家出去的庶支，也有把日子过得衰落凋零、最后需要依附大宗过活，那为何他们在分家后衰落了呢？真的是因为数额差异吗？ 当然不是，律法规定均分，实际中存在差异也要大面过得去，而分家后衰落的原因也很简单，除了因为缺少身份继承的资源外，最主要的还是他们不善经营，没能耐让产业盈利钱生钱，本支又没有出能光耀门楣的精英，自然只能坐吃山空，最后靠依附嫡系大宗过活。 像《红楼梦》里的贾蔷，是宁府中的“正派玄孙”，贾菌是荣府“近派”重孙，还有个贾璜（老婆是金荣姑妈），他们都是贾氏的嫡派子孙，被分出去的庶支，最后却都只能依附荣宁二府，就是上述情况。
但是，不是所有的庶支都不善于经营啊，有本事的像晋国的曲沃桓叔、鲁三桓、郑七穆、宋六族、晋六卿、齐国高二卿等等，他们哪个不是庶支？因为善于经营，小家庭内又经常出人才，几代之后就实现崛起，要么取代、瓜分嫡系，要么凌驾在嫡系之上作威作福，这都有例可循的。 在古代宗法制社会，的确讲究嫡庶，但多数时候只在身份继承时论嫡庶，古人眼中的嫡庶之别也就是在身份继承上有所体现，更多时候还是讲究兄友弟恭、同气连枝、敦亲睦族。 有些人别再看几篇宅斗小说、嫡庶神剧，就张口嫡闭口庶的，觉得庶子没有资格继承财产，嫡子可以任意轻贱庶子，拜托，古人没你以为的那么狭隘，他们考虑的更多的是宗族，是门楣，而不是嫡庶。 最后以孟子来结尾，知道什么是五伦吗？孟子认为，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，就是古人奉行的父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种人伦关系和言行准则。 其中的长幼有序，就是指兄弟之间的关系，可见，古人说到兄弟时，只是论长幼而不是论嫡庶啊！ 就是这样。 |
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