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开经语 宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经，开启大智慧六十九章经文分为三段。 六十九章经文承接六十七章、六十八章，虽然河上公和王弼等古代解经师已经把《道德经》分为八十一章，但解读经义时必须分章合意来解。这样更能完整解读各章经义，否则会错会。 第一段经文：用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓：行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。 此段经文老子继续回答弟子对于慈悲无敌教理的疑惑，并直接引用兵法来宣说三宝慈悲教理。上章老子否定统帅、将领、士兵的有形力量的第一重要性，此章否定队列、搏击、兵器等有形力量的第一重要性。  经文：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 兵法最讲主客关系和进退关系。 经文：吾不敢为主而为客。主的第一层意思是主动挑战的一方，第二层意思是主动排兵布阵。客的第一层意思是指防御一方，守护家园一方；第二层意思是准备多变策略，等待敌方战术、布阵显形以后，迅速调整自己的战术、布阵，钳制对手，克敌制胜。  经文：不敢进寸而退尺。第一层意思是不以夺取敌方土地为目标，宁可让出少量土地的意愿，让敌方露出贪婪心，最后失去民心。第二层意思是诱敌深入，让敌方在有利于我方的地形作战，而不被敌方引诱，进入对敌方有利的地形作战。 第三层意思是让民众因为敌方的侵入遭受损失而更加同仇敌忾。让出部分有形的土地，让敌方进入不利地形。一旦敌方进入不利地形，即使敌方将领英勇无比，士卒训练有素，武器精良锋利，我方发动火攻、水淹等特殊战术，敌方将陷入死亡之境。  诸葛亮火烧曹营，关公水淹七军都是极好的例证，谢安淝水之战、迦太基名将汉尼拔布袋阵更是名垂千古的兵法案例。 经文：行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。 老子以此进一步宣说三宝无敌的教理。无论是统帅、将领训练有素的士兵这些人的要素还是队形、兵器等外在要素都不是决定战争胜负的第一要素。决定战争的第一要素只有上下同心的三宝，只有三宝是无敌的。 经文：行无行。行军无行列，行军行列本来极为重要，但还有更为重要的。经文：攘无臂。搏击需要手臂，攘无臂就是挥舞无形的手臂，还有比挥舞手臂更重要的。经文：仍无敌。抗击敌人必须面对敌人，但还有比有形的敌人更需要抗击的。  经文：执无兵。搏击需要手中持有锋利的兵器，但还有比有形的兵器更为重要的。队形、手臂、敌兵、武器都是普通兵法特别重视的，但老子认为这些是有形的要素，虽然十分重要，但无形要素更为重要。 老子把无形要素置于有形要素之前。这是伟大的军事家才有的素质。老子显然深懂普通兵法，但更懂无形的兵法。《道德经》就是使人弃恶从善的无形“兵法”，慈悲是最深刻的人性。  第二段经文：祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 王弼注：“言吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌于天下也。不得已而卒至于无敌，斯乃吾所以大祸也。”我所修行的慈悲和谦下不是追求无敌于天下，而是出于天和的本性。 但慈悲和谦下的天和本性必然会使我立于无敌的位置，这是我所恐惧的。慈悲必将无敌，但无敌更应慈悲。“祸莫大于轻敌”，老子这里的轻敌是指只重视有形力量，不重视不可战胜的上下同心的无形的三宝力量。  忽视无形的三宝力量就是忽视自己的力量，这就是轻敌。轻敌就会丧失我最宝贵的战争资源。宝不一定指三宝，而是指战争追求的保卫家园的使命。 第三段经文：故抗兵相加，哀者胜矣。 这是千古名言。哀兵必胜从此句经文演化而来。这里的“哀者胜矣”更说明前面的慈是指慈悲，因为六十七章到六十九章经义是一贯的，不可分割的。抗兵相加是指敌我双方兵力相等，这样哀兵必胜。  我方同仇敌忾，充满复仇的力量，完全可以战胜同样军力的敌方。哀兵是受害的一方，正义的一方。三宝的慈、俭、谦下代表正义。老子没有提出正义战争的概念，但慈悲、谦下、哀兵都是正义一方的表述。 自古以来，解经最忌讳断章取义。断章取义一词是对随意断章恶习的贬斥。六十六章与六十七章断开，“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身下之”的经文就会受到目的与手段的质疑，一旦与六十七章合解，则经义完全清晰。  六十七章、六十八章、六十九章合解，就知道“夫慈，以战则胜，以守则固”的含义，并知道后二章只是以战为喻，回答弟子的疑惑，宣说慈悲和谦下无敌的根本教理。 |
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