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经文：虚而不屈，动而愈出。 屈就是穷尽，这个大熔炉虽然中间是虚空的，但生生不息的能力不会穷尽，万物可以源源不断的从大熔炉产生出来。老子在玄同大定中觉照了这一幅奇妙无比的景象。 第4章说“道冲，而用之或不盈”，道的造化力真是不可思议。世人都知道自己是父母所生，以为已经找到最终答案。 老子问：“父亲还有父亲，谁是第一父亲呢？”这才是最根本的问题。天地是个大熔炉，虚空中造化一切，第一父亲就是虚空。这令人不可思议，但这就是事实。老子的以观其妙就是这个意思，妙就是不可思议，我们要相信不可思议。 天地大熔炉确实不可思议，不承认这一点就是真正的愚者。人工智能和基因编辑技术在发展，但真能制造一个你自己吗？古代的技术无法实现，今天的技术还是无法实现。我们对“我自己”有多少认识？可以说完全不认识，但我自己已经活生生的存在了。这就是不可思议。  第3段经文：多言数穷，不如守中。 老子已经宣说不言之教是最高深的教法，语言的作用是有限的，语言不能见道。多言与不言之教是对立的，所以说“多言数穷”。  《庄子》中轮扁告诉齐桓公他所读的圣人书不过是垃圾，因为圣人的道无法用语言表达，就像自己斫轮的技艺一样。 庄子又用脚印与鞋设喻，告诫世人别把脚印误作鞋子，就是阐述语言文字和道（圣人内心所悟）要区别开来，这样的区别很重要。 凡夫都有见道的渴望，但必须从理解语言文字和道的区别开始。世人把语言文字当做道，不打开自己的深意识——觉性，不进行实修，这样就会数穷，后人说这是黔驴技穷。领悟道能够从虚空中产生万物，也就是无中生有，这就是不可思议的造化力。  领悟了道的不可思议的造化力，凡夫也获得了不可思议的造化力。在悟道的过程中，真是法喜充满，造化力大增。造化力是高级的创造力，所以悟道能够大幅增加创造力，尤其是绘画、音乐的创造力。 “不如守中”是“多言数穷”的另一条道路。山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，多言是山穷水尽，守中是柳暗花明。这是深意识——觉性的开启。中在中国文化中占据十分重要的地位，儒家经典《中庸》以中为基石，隋朝文中子作《中说》，印度传入的佛教有马鸣所作的《中论》，都把中作为根本义论述。《道德经》也重视中的概念，但只出现一次。守中就是守住自己的真心，即严遵说的无心之心。  中道哲学是老子开创的。守中必须有强大的定力，实修功夫达到极高的境界，对自己的意念完全能够掌控。一念不起，无念为念。慧能禅师《坛经》告诉慧明，“不思善，不思恶，正是明上座本来面目”。入玄同大定，认识自己的本来面目，这就是守中。佛经中言语道断，孔子说目击道存，离文字相，打开众妙之门，得到真实的境界。道从虚空中造化万物，无休无止，凡夫怎么知道呢！ 理解了后2段的经文，本章第1段“天地不仁，以万物为刍狗”的经文含义也增添了新意。 刍狗是万物的代表，都是从虚空中造化出来。既然从虚空中造化出来，就与人的情感完全不相同。仁是人的情感，不是虚空的情感。 王弼注“玄德”是“有恩无主”，非常精准。创造万物和人类的大恩大德是存在的，但世人感觉不到恩主在那里。 “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”二句句型虽然相同，但含义有不同。人扎刍狗为祭祀法物，人本身又是天地造化的，因此刍狗是二次造化的。万物是一次造化的，人并没有加以造作。  为什么又说“圣人不仁，以百姓为刍狗”呢？庄子给出了解释：“至德之世，不尚贤——相爱而不以为仁。” 《庄子·天地》最理想的社会，人与人之间会自动相爱，但不是出于仁的意识，甚至不知道什么叫做仁。父母爱孩子，甚至为孩子牺牲自己，根本不知道这是爱，完全出于天性。庄子又说：“蠢动而相使，不以为赐”。人无意识般的帮助同类，根本不当做恩赐。有意识的爱和仁是不完美的，无意识的爱和仁才是完美的。  老子说圣人不仁包含了这一层境界。儒家提倡有意识的爱和仁，没有意识到这样的爱和仁走不远，与无意识的爱和仁功德不可同日而语。无意识的仁和爱是大仁大爱，是上德；有意识的仁和爱是小仁小爱，是下德。王弼的有恩无主正是这个意思。 老子的大同社会和孔子的大同社会有一致的内容，也有不一致的内容，无疑老子的大同社会有更高的目标，也正是人类的终极追求。老子第一章宣说的玄同思想一步步展开。 《道德经》第5章“圣人不仁，以百姓为刍狗”一语让人痛苦不堪，总算有所收获。 |
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