 说起敖包，大家定然不会陌生，就算你不知道它长什么样子，那么你总会对《敖包相会》有印象的：“十五的月亮升上了天后哦~”一对蒙古恋人趁着大月亮地在敖包附近你侬我侬的唱情歌呢。 因为小时候家就住在黑龙江和内蒙的交界，那里就有敖包，也有用敖包命名的地方：敖包岭，老辈人用地方话讲出来是：闹波岭,蒙语翻译过来就是“石头堆”。偶尔去山上玩，就会看到用石头砌成的圆形的类似粮囤的石头墩，大小不一，当时并不知道那是做什么用的，只觉得它们有点神，大人嘱咐不许乱动，就更增添了它的神秘色彩。 追溯敖包的来由，有好几种说法，一说是古代部落战死的将士的坟墓，一说是商贾留下来的路标，而我更倾向于祭祀兼顾指路，游牧的蒙古族人民是非常崇尚自然的，他们认为万物有灵，山有山神、河有河神、火有火神、树有树神，狐狸、蛇、熊等各种动物也都有神，所以牧猎少不得祭祀，因为居无定所，就地取材砌成简易的敖包，用以祭祀是很可能的。 此次我们在伊敏河畔看到了大型的敖包，它矗立在山顶，上下一共四层，最上层八角铁桶里插满高大的柳蒿，然后一层大于一层，上下大约5米高，周长大约有20米，每一层都悬挂着鲜艳五色彩旗，在蓝天的映衬下显得格外耀眼，既然是祭祀所用，那么就避不开仪式，有仪式就会有主持人，主持仪式的人在蒙古族就叫“萨满”。 如果你对萨满还是感觉陌生，那么我说东北跳“大神的”的半仙，很多人就不陌生了，甚至一笑置之。对，东北半仙和蒙古萨满是有某些渊源的。比如他们都有神袍有神鼓和神锤，都以跳舞和唱歌的形式和另一个世界沟通，只是在汉族，萨满更多隐匿于民间，偶尔给人看“外病”，日常生活与常人无异，也未见周围人将其高奉一等。而蒙古萨满则享有较高的地位和声望，作为萨满，他（她）首先得通灵，能够和自然天地乃至亡灵对话；德行要好，这样才会端正立场，公正无私处理事情，从而受到族人的拥戴。 一个人通灵是有征兆的，会显示出与众不同的敏感气质，异于常人的举动，比如曾经有人不吃不喝昏睡数日，醒来后浑然变了个人；也有人忽然力大无穷，光着脚板疾速奔跑，快如闪电；还有的人身轻似燕，庞大的身躯钻进逼仄的夹空，所有这些都是通灵的表现，在汉族民间有人懂得就会说“某某可能要出马了”，这个时候，如果本人愿意就可以去拜师，有一定修行后方可给人看病。 在迟子建《额尔古纳河右岸》中描述，萨满负责着部族的婚丧嫁娶、生老病死、祈福祭祀等众多事务。所以他（她）一定是个德高望重之人。妮皓是个年轻充满活力的少妇，她眼睛明亮、清澈，她的灵魂通灵，可以和神对话，可以预知未来，占卜吉凶，在尼都萨满死后她被推举为部族萨满。然而她的命运是悲惨的，如果萨满想遏制一件不幸的事情发生，那么就必须付出相应的代价，比如医好一个人的腿，死去一匹马，挽救一个人的生命，丧失一头驯鹿等等。她为了救治别人，只好以失去自己的孩子做代价，尽管那种情景是极度令人惊恐和悲痛的，妮皓仍然没有办法拒绝病者绝望和祈求的目光，她为此失去三个孩子（心爱的果格力和交库托坎和一个尚未出世的婴儿）。后来她便随身带着麝香，为的是不让自己再怀孕，不让自己的孩子再遭遇厄运。 从作品中，可以感受鲜活萨满宗教气息，面对敖包，我仿佛看到在星光满天的夜晚，萨满披上神衣，敲起神鼓，跳起神舞，唱起神歌时庄严的样子，看到人们绕着敖包祈愿风调雨顺，部族昌盛的虔诚。在较为原始的游牧渔猎民族，他们的生活受制于自然，逐水草而牧，随四时而生，他们更多的是顺应自然，而弱小的人类总会面临着各种威胁，为了狩猎，男人可能被熊掀去脑壳，被狼撕成碎片，为了生产，女人可能死于大出血、产后风，婴儿存活率很低，死了的孩子被装进白布口袋扔到山的向阳坡上，儿童因玩耍可能掉下山崖，冲进河流……所以萨满的存在总是给活着的人带来希望和慰藉，让已经发生的悲剧看上去那么不可避免，让将要发生的悲剧先在人的内心有了铺垫，让被治愈的人从此心怀感恩，让幸福来得那么令人珍惜。 许我一寸光阴，还您深度宁静。 |
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