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西汉宣帝甘露三年 （ 西元前51年 ），有汉一代第2次重要的全国学术大会，在石渠阁拉开帷幕。 石渠阁，是西汉皇室藏书和建历史档案之地，位于长安城未央宫之殿北；其与另一藏书地天禄阁各列西东，均为汉初丞相萧何与未央宫同时修建。 据《 史记·萧相国世家 》 记载：“ 沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。 ” ——当年刘邦率先攻入咸阳，诸将领都去抢金银财宝，只有萧何先进入秦朝宫室，把丞相及御史所掌管的法律条文、历史典籍、地理图册、户籍档案等文献资料珍藏起来。——只此一点，即可见萧何不愧为刘邦钦定为兴汉功臣之首。 石渠阁会议由萧望之等五经诸儒共二十三人参加，过程记录为《 石渠阁论 》，可惜大部分已经散失，唯有只言片语流传于后世。 今天我们知道，会议的结果，是将汉武帝所设的五经博士增设至十四人，春秋三传中的 《 谷梁传 》因而得以大兴。 表面上看，似乎就是一场纯粹的学术会议。 其实不然。其背后折射了从先秦以来一直持续不断的诸子百家之争啊。 有汉以来，这场意识形态领域的争斗，在汉武帝时进入了白热化阶段。西元前140年，汉武帝继位，丞相卫绾上奏说： “ 所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。” ——民间所举的贤良之士，其学说包括申不害 （ 黄老 + 法家创始人之一 ）、商鞅 （ 法家 ）、韩非 （ 法家 ） 、苏秦张仪 （ 纵横家 ），扰乱国家政治，应该全罢除——武帝对丞相的意见表示同意。 但此时汉武帝的祖母窦太后威权很盛，而窦太后好 ” 黄老 “ 道家之学术，厌恶治经学之儒生。所以汉武帝开始时，儒生博士没有一人被重用的。 这一局面持续到窦太后去世，汉武帝采纳董仲舒之言，行 “ 罢黜百家、独尊儒术 ”。——事实上，此时之儒术，已经并非春秋战国孔孟之原意。 一言以蔽之，董仲舒的核心思想是 ” 神化皇权 “ ，而黄老之术讲究 ” 道生法、天刑德以保民、乘时而变 “。 这两者都采取了开放态度，兼容并蓄了法家、阴阳家、名家、墨家等部分学说观点， 但从上面的主要观点大家可以看出：“ 神化皇权 ” 更容易加强政权，宜在明处，为阳；而 “ 道生法、天刑德以保民、乘时而变 ” 是灵活的执政手段，宜在暗处，为阴。 对于以上这一点，召开石渠阁会议的中兴之主汉宣帝最清楚，所以其在教训太子时说出了千古名言：“ 汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎? ” ——此实为后世数千年中国优秀帝王们的执政之根本。 为了确保这一制度的顺利执行，就要给皇权树立一种至高无上的权威——这一工作由董仲舒初始设计，由汉武帝启动执行，由 “ 罢黜百家、独尊儒术 ” 开始，至汉宣帝石渠阁会议而最终完成——可谓一脉相承。 这一设计的核心思想是变 “ 道生之一——阴阳——五行 ” 为 “ 天地——天帝——天子 （ 五德更替 ） ” 。经此一变，皇帝作为 “ 天 ” 之子，代行地上之最高威权，上承天帝和天地意志，取得神权、法统的合一，或者说，完成了政教合一。 由此可见，中华文明远胜过西方文明，早早就避免了类似于西方中世纪政教分离、神权凌驾于政权、互相恶斗的情况。 所以，为什么说主席在诗词中说 “ 秦皇汉武、唐宗宋祖 ” 呢？秦始皇的了不起，不仅在于其灭六国、统一了货币文字度量衡，还在于其从根本上废除了封建 （ 古代城邦国家制度 ）；汉武帝的了不起，不仅在于其西逐外敌匈奴，扩张版图，还在于其从根本上奠定了基于 “ 皇帝为天子 ” 、神权法统合一的、中国大一统政治制度。 到了汉宣帝时代，随着社会经济发展和进步，上述思想体系反映在社会生活中和意识形态领域内，出现了一些矛盾，这才引发了石渠阁会议。（待续） |
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