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每天一课读经典，这里是尔雅书苑。今天我们开始《荀子日课》第298讲《礼论篇》的学习。欢迎留言交流。 礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠。故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。（《荀子·礼论篇第十九》08）
礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。礼，谨慎地对待生与死。生，是人生的开始；死，是人生的终结。善始善终，为人之道也就完备了。所以君子严肃地对待生，慎重地对待死。始终如一，是君子之道，是礼义的制度。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。重视人的生而轻视人的死，是敬重人有知觉而怠慢人没有知觉，这是邪恶之人的原则，是一种背叛之心。君子拿背叛之心去对待奴婢，尚且感到羞耻，更何况是对待君主和父母呢！死亡只有一次而不可能再重复，所以臣子要表达对君主的敬重，子女要表达对父母的敬重，都完全体现于此。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠。所以侍奉活着的人，不忠厚、不恭敬有礼，就称为粗野。对待死去的人，不忠厚、不恭敬有礼，就称为刻薄。君子鄙视粗野而以刻薄为耻。 故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子的棺椁有七层，诸侯的五层，大夫的三层，士的两层；其次，又有寿衣多少、厚薄的规定，有棺材的装饰及花纹图案的等级差别；用这些来恭敬地装饰死者，使他们生死始终如一，一切都适合人的愿望，是古代圣王的原则，忠臣孝子的最高准则。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里。天子的丧事牵动天下，诸侯都来送葬。诸侯的丧事牵动有友好交往的国家，大夫都来送葬。大夫的丧事牵动一国，士都来送葬。士的丧事牵动一乡，朋友都来送葬。百姓的丧事，同族亲属都来送葬，牵动州里。刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。受过刑罚之人的丧事，不准同族亲属送葬，只能妻子儿女。棺材只能有三寸厚，寿衣只能三套，棺材不准装饰，不准白日送葬，只能在黄昏埋葬，妻子儿女和穿戴只能和平常一样，回家后，没有哭泣的礼节，没有披麻戴孝的丧服，不能按亲疏关系守丧。各人都回到自己平常的生活，恢复到当初的样子，埋葬之后，就像没有死过人一样，这是最大的耻辱。我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》，诵读《声律启蒙》。《荀子日课》《朱子读书法》正式开讲。
关注尔雅书苑，读懂中国经典，涵泳儒雅人生。 日课温故 老子道德经日课（全）附阅读书目 论语温故（全）20篇500讲 孟子温故（全） 14篇305讲 古本《大学》（全）36讲 《中庸》日课（全）60讲 涵泳诵读
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